Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B181 布水臺集 嘉興大藏經（新文豐版）數位版, No. B181 布水臺集 明 道忞著（中央圖書館善本書目編在集部別集類） Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung 32卷 J.26.B181 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-03-28 15:11:06 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉興大藏經（新文豐版） 布水臺集

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 【CB】 【嘉興】 CBETA CHARACTER CB13092 U+F3324 U+6BCBcomposition[母-(、/、)+丨] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 見聞雜記 布水臺集卷第二十六 住明州天童寺匡廬黃巖沙門道忞著 警語警語

老死至近，佛法將滅，善來仁者，希聽讜言。夫念生死 苦，發菩提心，因菩提心成無上覺，非千聖出離之本 致乎！以迷自心無依住本無性妙理，取相生著，以著 因緣起貪瞋癡，乃至造無窮生死業報，非三界衆生 浪流終古，往而不返之由來乎？所以《大集經》云：「汝日 夜念念常起無量百千衆生。」《淨土三昧經》云：「一念受 一身，善念受天上、人間身；惡念受三惡道身；百念受 百身；千念受千身。一日一夜種生死根，後當受八億 五千萬雜類之身，乃至百年之內，種後世身，體骨皮 毛遍大千刹土，間無空地。」況人身難得，異類恆生？是 故《提謂經》言：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一 人在下持鍼迎之；中有旋嵐猛風，吹縷難入鍼孔，人 身難得，甚過于是。」又《菩薩處胎經》言：「盲龜値木孔，時 時尤可遇；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三 百三十六；一鍼投海底，求之尙可得。」又云：「吾從無數 劫，往來生死道；舍身復受身，不離包胎法。計我所經 歷，記一不記餘；純作白狗身，積骨億須彌。」是知風燈 命脆，胡蜨夢長，電景露華，詎堪玩愒？又復林林萬井， 總總群黎，幾人于此念生死苦，發菩提心？卽發心矣！ 而良導難逢，他岐易惑。不見《雜華經》云：「一切世間群 生類，尟有欲求聲聞乘，求緣覺乘轉復少，求大乘者 甚希有，求大乘者尤爲易，能信此法爲甚難。」安似爾 我得在宗門，以一念相應慧，直開如來頂眼？然不假 方便，唯叩己參。

諸仁者！無始時來波流苦海，無益之 事尙以行之，況有法于此，能令一期之內了辦己躬， 又復推託無由，假合千劫流連，會須自己著力，何不 盡此一生，早求解脫？夫有成佛作祖之勝因如此，而 不知求；有將來舍身受身之劇報如彼，而不知避，是 尙得爲人倫有識之徒與？誦《大集淨土》之深經，可敎 石女寒心，衣毛卓豎，審《提謂》、《處胎》之梵說，將恐木人 號泣，聲震大千，如此而不曰如之何？如之何？則眞吾 末如之何也矣？

 規約一規約一 共住緣起共住緣起

娥眉羞畫嫠媰；兵事猒譚老將。法應如是，理實當然， 況山僧任運住持，早忝六山承乏隨宜說法？曾經八 會闡揚，今茲罷釣歸來，拋盡雲山海月，自應橫舟野 渡，從他淺水蘆華，蓑笠長閒，笑綸竿之盡卷；蘭橈不 事，顧煙浪以何關？但念後學因循，日滋于甚，叢林法 範，漸次將頹，挽回深媿無能、成敗坐觀非義。因時救 敝，聊爲約法三章，條令斬新，豈曰徒行故事？勖哉仁 者！幸共勉旃，咨爾方來，各宜遵守。

 一額定人數一額定人數

象王之步，圍遶特尊而不見其多；師子之行，單己無 侶而不嫌其寡，乃契經深誡，若要衆者必受衆惱，其 故何也？豈非枝繁則折？獨開省緣一法，啓佑我後人， 咸以正無缺哉！所以在昔靈山雖甚王化，其常隨大 阿羅漢，止于千二百五十人俱，然皆厥突不黔，不過 食時分衛而已。嗣後大法東流震旦，卽潙山象骨衆 至三千，極叢林之盛時，亦自斬荆棘闢艸萊，墾土開 畬刈茅，葺屋插鍬，彰大用度，篾顯眞機。初未嘗以日 用身口，事事仰給檀膏也。身口旣仰檀施，勢必勞人 遠化而奔競生焉！所以神鼎首山，法道爲天下冠，有 衆才三十輩，衲子非人物精奇，不敢登其門者，蓋鑑 諸此也。況時丁象法之末，人心澹薄，國土秏衰？奈何 以毛如之德、綿若之才，強欲張大戶庭，叢至貸積如 山，饘粥不繼，因而緣化四出、奔競百生，得不人己之 間交相爲累乎？故本山共住之約，首先額定人數。

 二限定住期二限定住期

夫到處求人火急，乃名本色參方。是故煙水百城，童 子之雲蹤莫定；洞山九上，象骨之金錫時搖。諸人果 爾憤悱若此，則入叢林出保社，擧足下足無非般若 道場矣！奚必三條椽下七尺單前眉毛廝結，而後謂 之計明此事乎？其奈心舲汜汜、意棹悠悠，遇便風則 飄忽無涯、因逆境則徘徊不進。適來吳山度夏，旋往 浙水經冬，半歲之間，三回挂搭；數旬之內，兩處抽單， 以至操存不一，出入無時，正念猋爾方興，轉盻依然 打失，將遂一生空過，寧復有成辦之期哉？所以僧問 仰山：「禪宗頓悟畢竟的意如何？」山云：「此意極難。若是 祖師門下上根利智，一聞千悟得大總持；其有根微 智劣，若不安禪靜慮，到者裏總須茫然。」則又不得不 頓定腳跟置心一處，與之著力捱排矣！故從長酌量， 次當限定住期。

 三楷定住法三楷定住法

夫爐頭熱自三冬；臘人冰于九夏。簾垂黃閣迥；帳合 紫羅寒。當爾之時，燒尾者從此升騰；心空者卽茲及 第矣！復更于春華秋月之候，聽其撥艸瞻風，遍參博 訪焉！此先德御衆之弘規，善有加于此者乎！雖然，今 古人根之不齊，奚啻或相什伯，或相千萬？殆有倍屣 而無算者焉！何以知之？昔人淳誠，今人虛僞；昔人專 一，令人間斷；昔人願力堅剛，今人志氣昏惰；昔人師 勝資強，今人上下偷安。以此較量，倍尤甚矣！不見仰 山偉有言：「道業未辦，歲月如流。」大根器如雲門、趙州 尤曰：「我惟粥飯二時是雜用心。」又曰：「我豈有工夫閒 處用？」矧行偉根性日劫相倍者夫？仰山偉公爲黃龍 高弟，去趙州雲門之世未久也，根性乃爾遠遜，豈我 輩去聖時遙之夫，固能高超邃古，而欲坐臻斯道哉？ 則又何異蚊負山而商蚷渡河也邪？然則奚爲而可？ 傳曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」果能此道 矣！雖愚必明、雖柔必強。請卽以此道楷定本山住法。

 四潔淸三業四潔淸三業

諸佛百福莊嚴，故得多身淸淨；衆生十惡增長，遂乃 九孔常流。是以欲色諸天，有明同日月而光飮大千 者；三塗獄種，有皮肉爛焦而身毛皆臭者。豈非染淨 之攸殊，馴致雲泥之迥隔乎？然端本所由，皆自貪瞋 等十惡，與不貪瞋等十善爲之階差耳！故上上十善 爲諸佛業；上上十惡爲無間業，總十法界之若聖若 凡，或升或墜莫不由此岐分，則身口意業之不可不 戒懼也明矣！而說者謂：「祖師有言：『生來坐不臥，死去 臥不坐；本是臭骨頭，何須作工課？』又不見道：『聖名凡 號，悉是虛聲；劣相殊形，皆爲幻色。』如是則山前水牯， 任書大潙某僧，淸淨法身，豈諱爛膿滴滴？貴顯超方 作者，直須異類中行。」於乎！是謂不學而混絕學語言； 在根而作歸根證據矣！第恐木刻鷂子，不解從禽，羊 蒙虎皮，其奈契艸何哉？殊不知夢裏明明有六趣，覺 後空空無大千者，蓋由凡而入聖之梯也？陋巷不騎 金色馬，回途且著破襴衫者，乃自聖而之凡之謂也。 事相天殊，混殽奚可？故于行法之中，尤務潔淸三業。

 五敬愼威儀五敬愼威儀

夫三業聿修，則俯仰身世無所負虧，寧惟梵行淸白， 來報莊嚴，抑宿霧潛消，重昏自廓，卽此心月孤圓，亦 可披雲一嘯矣！然白玉以無瑕爲美，黃金挾礦爲纇 滋多，豈大閑不踰，小德遂無妨其出入哉？夫涓涓不 息終成江河，兩葉不去將尋斧柯。諺規剪爪宜侵膚， 易訓履霜堅冰至，皆言其漸也。漸不可長，長此安窮？ 必也動容周旋中禮，乃名盛德之士乎！如使微過無 愆，則膽膊釘簾亦失之小者，何以雪峰記其來衆有 千，中無一人禪子？而宗靖後受錢王供養，迨住六通， 果有衆千人，皆三學講誦之徒，卒如其言無忒也邪？ 《詩》曰：「辟爾爲德，俾臧俾嘉；淑愼爾止，不愆于儀。不僭 不賊，鮮不爲則；投我以桃，報我以李。彼童而角，實虹 小子。」詎不信然乎哉？故更勖諸人，各當敬愼威儀。

 規約二規約二 序

衲僧行履，入林不動艸、入水不動波，如火消冰泯絕 心跡。固宜捧足諸天失路，尋伺障蔽無門，奈何哉東 觸西觸，犯苗犯稼？豈無律儀？曾畫地爲牢之不足，于 是增圜土，設囹圄，更張法令以繩之？此豈太平景象 也哉？然狂象肆而無鉤、騰猿趠而得樹，則又不得不 卽其太甚者曲爲防閑，所謂約法三章，與民更始耳！ 幸遵毋忽。

 訓衆十二條訓衆十二條

長慶坐破七箇蒲團；香林四十年打成一片；趙州除 二時粥飯是雜用心處；石霜置枯木堂，有一生兀坐 如枯株者；嬾安終身牧牛，一回入艸去，驀鼻抴將來。 歷觀從上先德爲者一件事，直是盡形拼命，抵死忘 生，與他挨排故得超然徹證，光賁千春，澤流萬世，以 至報緣將謝之日，一如門開相似撩起便行者何多 也？良以此事雖曰「本自圜成，非由功勛造作。」但無始 時來情塵識浪和會一團，與之生疏日久，乍然趨向， 安能一時入作？不見晦堂有箇悟處，詣南公曰：「大事 本來如是，和尙何用敎人看話下語百計搜尋？」南公 曰：「若不令你如此究尋到無心用處自見自肯，吾卽 薶沒汝也。」年來斯道荒唐日甚，知識以登壟之術蒙 昧方來；僧徒亦以裨販之心出入禪社，師資道喪，古 範無存。寧惟他日生死不得力，卽今擧措施，爲大有 駭聞驚見處，三十年後，無人說著此事定矣！

山僧道 慚往哲，德媿時賢，不知承何福蔭得寺主印明，甄致 斯席。良田沃壤，可飮可餐，兼之道鎭破格尊崇，縣父 母多方曲庇；知事頭首極力劻勷。旣獲內寧、重無外 憂，思不摩厲一番，深惜良緣錯過，故敢與見前有志 弟兄，從長商略。憶昔慈明有言：「善造道者不出千日 之功。」今矢以三載爲期，沈舟破釜背城借一，儻邀般 若之靈，確與此事有相應分，則以弘慈大願，輓古頹 風；不則各自持經念佛，把本修行去。若但畏難苟安， 則山僧卽不敢望如南嶽思大禪師臨終吿衆：「若有 十人不惜身命，勤修法華三昧，隨有所須，必相利益； 如無此人，吾當遠逝。」一衆默然，竟爾趨寂之高標，亦 卽以此長揖諸人，循山旁澗便恁自家取性過時去。 請質諸賢，計其宜者。

《僧寶傳》稱仰山偉律身甚嚴，燕坐忘夜旦，占一室，謝 絕交遊，有過偉者虛己座以延之，躬起炷香，叉手而 立。南公聞之以爲大絕物，非和光同塵之義，面誡之， 對曰：「道業未辦，歲月如流。」大根器如雲門、趙州，猶曰： 「我惟粥飯二時是雜用心。」又曰：「我豈有工夫閒處用？」 矧行偉根性日劫相倍者，寧暇囿世情，事淸譚、諛說 人，增我相乎？

夫黃龍門下，雖麟鳳騈集，至若仰山偉， 則尤其出類拔萃者，尙以根性不等，懷日劫相倍之 憂。若以我輩較之，豈不倍而益倍？乃生滅流注豪不 警心，甚而有因涓滴之流，忽起滔天之浪。古德云：「暫 時不在，如同死人。」又云：「一念瞋心起，百萬障門開。」然 則艸根久鎖骷髏，祇恐將來舍身受身，佛法二字，尙 不得聞，況能成辦道業，得如先德之縱橫自在者？

山 僧道德荒蕪，詎堪模範？賴諸賢不恥下問相依如此。 使各各志烈秋霜；心心計明大事，固不惜己朽之香 用熏龍象，儻其境界爲緣、我人是競，山僧縱精嚴遠 遜仰山，又豈肯以遲暮之年，甘諛說人，增我相哉？南 山之南，北山之北亦自此遠矣！先此豫白。

作家相見，對衆激揚，須是其人，非同雜劇。所以汾陽 例有十八問，所謂：請益、呈解、察辨、投機、偏僻、心行、探 拔、不會、擎擔、置、故、借、實、假、審、徵、明、默。大意除實問、默 問、難辨須識來意，餘者總有時節言說淺深相度，祇 應不得妄心穿鑿，彼此無利益，雖是善因而招惡果， 切須子細，則問話之貴審機宜古有明條，于今爲烈， 況祝聖上堂祈禳陞座，及四大節臘官員入山，檀越 設供植福追嚴之類，一一各有時節，安可語無輪次 一味掠虛？非惟猒聽龍天，抑且取笑有識。今後凡遇 如上因緣，須自知時，如更仍前拍盲造次，擯罰不貸。 示此。

風月何緣事苦吟？擬將英譽厭雞林；幾回立盡三更 月，一字搜空萬劫心。夢裏忽驚霜入鬢，眉邊不覺淚 沾襟；可憐半世聰明種，甘爲浮詞又陸沈。讀中峰此 偈，足爲詩魔鍼砭，亦見浮詞之無益于人甚矣！乃末 法師僧多不根道，稍能搦管卽從事于斯，廢日荒月 惟恨揣摩之未工；苟工矣！則傲倪當世，輕忽上流，甚 而有鳩呼禪肆，社結章縫而詞壇牛耳，終爲白衣所 操，由是追陪俗客，衲衣空閒，身雖出家，心不染道，可 不哀哉？間有躡屩叢林盜法而已。山僧行腳時，親見 此輩作薄福業而招短促之報者何限？故今特申嚴 諭：凡僧堂寮舍，一切案頭除經論禪策外，世典詩文 諸人染翰除偈頌外，長歌短句一槪禁絕，如違此約， 連案擯出。示此。

若眞學道人，身衣口食，以至莖絲滴水須知來處，今 天氣炎蒸，覓流亦斷，茶頭早夜井汲肩擔，而勤渠事 衆如此，則飮之者當自忖量，未爲過也，乃旣浣衣滌 裳矣！叉復澆抹身體何也？夫濯有淸池、沐有香水，尤 尙未快于心與？昔雪峰、嵒頭、欽山同行過新吳山下， 見谿有黃菜葉一片，欽喜指而示二人曰：「此中必有 道者，可沿流訪之。」峰恚曰：「你智眼何濁？彼不惜福。」觀 前言往行，則古人之存心可知也，我輩奈何荒唐終 日而不自檢責哉？

知安則榮，禮奢寧儉，回以屢空故庶、賜以貨殖匪賢， 況我輩出家兒，裂世網而寄空門、外形骸以求眞道？ 然欲求眞見道，會須息慮忘緣。苟其物務是崇，況復 豐饒相尙？將增馳求之念、必開攀援之端，則緣曷以 忘，抑慮何由息？此芙蓉所以分歲入爲三百六十分， 而不因人增減者。鑒諸此也，本寺田畝千，地畝百，約 賦餉差徭之外、參旱乾水溢之間，月計雖有餘，歲計 則不足矣！與其不足以控之人，曷若量餘而裕諸己？ 借令檀膏靡吝，抑思安享若消。託園木以棲神，殷鑒 非云遠；爲酬恩而割肉，所得較孰多？謹陳畫一之規， 庶塞浮遊之議。一款客，除諸方尊宿客司，一色四果 四菜，增二色以別方丈，尊住持也。一路燈，除風雨晦 冥時，定以黑月十八日起至白月初七日止不點。一 諸寮局，果燭五日一發，不得越限，庫司遵此毋違。

堂名「雲水」，所以待十方勝流者也。故十方來者，不曰 賢聖，則曰龍象，所以經言：「若佛子先在僧坊中住，後 見客菩薩比丘僧來，而先住應迎來送去，飮食供養 事事給與。若無物應賣自身及割自身肉賣，供給所 須。」雖則先佛敎誡，固難責備末法比丘，然般若禪叢， 有賓有主、有禮有樂，安可輕意唐突，殊無孝順之心？ 今與主者約，凡新到至，當體其衝寒冒暑之勞，詢其 疾痛，資以藥餌。間有隨衆不得者，則遷諸延壽堂中 安息調養；其求單共住者，須三日客禮相款後，乃俾 同衆作止，卽暫至隨喜，亦依三日例。若抽單時，宜看 天色晴明，不可驅遣令去。反先聖律儀，非叢林福也。 至于方來師德，亦宜入林不動艸、入水不動波，或坐 禪時、或課誦時、或作務時，行來出入，故意梗衆，不步 趨規繩，則于接納無禮者正等，均非我輩同流，不可 共住。此白。

不拘堂內堂外諸人，凡患病之時，輕者各自調理，或 所患覺重，則當使人通知客司，遷過延壽堂中醫治， 如所費不能自辦，山僧縱薄福乎，苟有可救之方，雖 罄竭衣資，爲之支承不惜也。萬有不幸而至于殆，則 延壽堂主，預白方丈，客司集兩序頭首，抵病者前爲 其說法轉經，導其神識不至迷亂。屬纊己，然後用香 湯沐浴，舁至龕室，卽鳴鼓三下普請內外諸人，齊集 龕前，唪經轉咒，助彼往生。出龕茶毗，亦復如是。除公 務羈身及病外，山僧親自鑒察，有一人不到者，罰銀 三錢歸延壽堂以爲濟病之資。特示。

家有主，國有君，無君則亂，無主則爭，爭與亂，豈國若 家之福哉？然竟其原，始于政出多門而不稟之一尊。 故《傳》曰：「天下惡乎定？曰定于一。」雖我叢林亦然！山僧 道德荒蕪，詎堪四衆依歸？獨遐邇一致、物我無間之 懷，蓋自摳衣方外，以至今領衆叢林，未嘗不拳拳服 膺，況海衆同居，當如水乳斯合，而我親你疏可乎？惟 主者一念之依違，其後遂至疆分界立，而山門由之 破壞者何多？本寺由破壞而爲袈裟院子；復由袈裟 院子而爲十方住持。其終變至道，尙須後人，而始變 至魯，則自山僧也。國不可一日無君；家不可一日無 主，山僧今赴廣潤，特命權公座元繼席住持矣！誠恐 山僧平日父兄之敎不嚴，致茲一二小師子弟之率 不謹，恣睢傲兀，罔識規繩，或獨占一室以恃頑、或私 自出入而梗化，叢林破壞，職爲厲階，故與方丈嚴約： 「儻有是輩，許鳴鼓集衆，登時擯斥，不得姑貸。」須至約 者。

食則同堂，寢則一處，此百丈住持家法也。在昔叢林 盛時，夏前出艸單，依戒臘分位次。故念誦有圖；被位 有圖；缽位有圖，卽一坐立之間，且無絲豪紊亂，況其 也者？所以威儀濟濟，三代禮樂，魯儒歎爲盡在是矣 者此也。今我不能規模先德，已屬大恥，奈何恣情適 意，起止違衆？或就案版而食；或打飯便處而食，堂堂 僧體，下同奴隸之養，尙得爲叢林規制乎？除柴園、廚 下、病寮、公務寮，如有仍前蹈此習者，許執事巡炤糾 察，白之方丈，擯罰不貸。

一默詞喪，尙口乃窮，是故弭謗。何以？惟曰無辨。就令 曲以歸己，直以與人，抑我輩所學。蓋釋聖師子，又不 當恆順衆生，如海之垢藏而汚納乎？況己是緣誰是； 他非我不非哉？今特申嚴約：「自山僧以下，有論說諸 方，及新天童長短者罰油三斤。或暫到，或自彼中來 傳吿如何若何？卽以生端起釁論，登時揖出，不容共 住。」退休老人某曰：

禨死祥生，本俗夫之常見；遺身忘世，乃衲子之眞修。」 況宅心于空，導衆以寂者哉？所以靈源禪師眞歸吿 云：「雖從本覺應緣出生，而了緣卽空，初無自性，氏族 親里，莫得而詳。」多見叢林每失此意，凡遇長老母難 之辰，兩序輒率衆出資辦供，謂之慶誕。夫誕若可慶， 則是以生爲可戀矣！以生爲戀，有不以死爲悲者乎？ 死悲生戀，與我學道人己分覿體相違，大非長老所 以訓衆之規也。本月八日蓋山僧應緣出生之期，恐 兩序仍襲舊套，先此諭知，除四方善信外，有刱此議 者，責罰不貸。示此。

 布水臺集卷第二十六 校注

已己 商啇 僭僣 毋毋 抵扺 已己 毋毋 抵扺 已己

新增校注

已【CB】，己【嘉興】 商【CB】，啇【嘉興】 僭【CB】，僣【嘉興】 毋【CB】，毋【嘉興】 抵【CB】，扺【嘉興】 已【CB】，己【嘉興】 毋【CB】，毋【嘉興】 抵【CB】，扺【嘉興】 已【CB】，己【嘉興】