予見學士堂與務下互輕也，學士曰，彼不知敎，不知 理，貿貿然勤作而已，非我等，叢林無光輝，縉紳莫酬 對矣。務下曰，我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，學 業不成，安用是浪蕩子爲哉。予傷之，私念曰，彼學士， 胡不念務下之勞，實我外護，我無實行，坐享難消，卽 一切作普賢想。彼務下，胡不念我等障重，無聞熏種， 彼等聰利，皆由夙因，卽一切作導師想，叢林不幾盛 乎。復見禪堂與藏堂相輕也，禪輕藏曰，彼鑽故紙，圖 嚫施耳，使進而坐香，安可得，亦安可能哉。藏輕禪曰， 彼坐食而身不勞，守癡而心不用，叩以了義，茫無所 知，警其昏沉，瞋心震發，悟道無人，著魔接踵，何如看 經種般若因，作務得人天福邪。予倍傷之，復代念曰， 我堂大事未了，滴水難消，彼應和有外護功，閱藏爲 思修本。設我念念親切，法行亦無超于信行，儻悠悠 自縱，禪誦反高出于坐禪。而藏堂人，胡不念明理不 修行，說食終不飽，發心欲坐禪，勝十方論師，況謝絕 萬緣，倂除昏散，專心向上，窮究本參。我等散心，豈能 彷彿，則法門不亦光乎。唯貢高各蘊於懷，忌剋每形 於吻，致令是非蜂起，體段兩傷，皆獅子身蟲矣。

凡 智利宜慧行，力強宜定行。亦各有二種，慧行二者，一 單從慧入，明極則誠，不煩修定而自得定，此夙因深 厚，習氣微薄故也。二能發聞解，不能卽證，必依解起 行，行起解絕，若不猛做一番，不能親證親到，故須定 力濟之也。定行二者，一單刀直入，便能徹法源底，此 亦夙因深厚正見力強故也。二但能死守，不能權變， 每墮空見，或耽味禪，求脫反縛，求升反墜，必慧行濟 之，方免墮坑落塹也。復有智力並備定慧雙圓者，如 佛在世時，聞法得道，及六祖等是也。若夫借宗敎資 牙後慧，托話頭爲優免牌，慧行定行，兩無所當，皆獅 子身中蟲矣。

雲棲大師發揮念佛法門曰，有事一 心不亂，理一心不亂。說者謂持名號是事一心，參誰 字是理一心，亦何訛也。夫事一心者，歷歷分明，不昏 不散是也，理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參 時話頭純熟，猶屬事門，念時心佛兩忘，卽歸理域，安 得事獨指念，理獨指參也。又參誰字，謂之究理則可， 謂理一心不可。然非其人，卽究理亦未可輕易。何以 故，事有挾理之功，理無隻立之能，幸審思之。

甚矣 二見之爲害也，煩惱菩提，生死涅槃，同依於一心，而 判然爲二。宗乘敎乘，同傳於一佛，而判然爲二，法性 法相，同秉於一音，而判然爲二，慧解行門，同詮於一 敎，而判然爲二。二見紛然，正見滅矣。

坐禪名一，實 則有六，謂圓頓禪，次第禪，利慧禪，鈍修禪，世俗禪，假 名禪也。圓頓禪者，創聞正法眼藏，涅槃妙心，不可思 議，微妙理性，而發其心。此復四，一者，乍聞卽悟，頓證 自心，不落階級，具足智德，二者，以未頓證，便大疑憤， 畟塞虛空，當下依正兩忘，凡聖坐斷，昏散無棲泊處， 智理無湊合處，儼如有氣死人，直待冷灰豆爆。三者， 未能直下成片，實信得及，疑得定，雖被無始業力所 纏，種種昏散障緣，不退初心，或一向單提，或道品助 成，畢生不起名利心，不起餘乘心，約機卽鈍，約根亦 名圓頓種子。四者，先於敎典留心，討明理性，隨起觀 行，名爲乾慧，次得相似理水，名入信心，次乃發心，名 入正位，卽與頓悟同一智德。須知頓悟，本多生熏習， 故初心不可不於至敎厚植種子也。次第禪者，先以 空慧修一切智，觀一切法無不皆空，次以假慧修道 種智，觀一切法從空建立，後以中慧修一切種智，觀 一切法非空非假，卽第一義心。利慧禪者，達一切法 如幻如夢，當體全空，非空故空。鈍修禪復四，一者，爲 得神足行菩薩道，修根本四禪，依之發通，二者，深觀 十二因緣，坐斷無明，三者深觀四諦，刹那斷惑證眞， 四者，雖深知苦諦，必九次第定，漸次斷惑證眞。世俗 禪復二，一者，凡夫以欣厭心，修上八定，二者外道計 彼涅槃，修習彼定。假名禪復三，一者，雖聞圓頓名言， 慕名不會義，強提一話頭，尙未解盡話頭義路，況義 路窮處，是人以一句話，作優免牌，盡廢他善，死在繫 驢橛上，雖稍卻昏散，且未得世俗禪定，安望圓頓。雖 無大害，卻失聞熏無量功德。二者，於諸祖機緣，深求 道理，廢寢忘餐，或得一義路入處，輒認爲有所醒發， 便作得本不愁末想，是人雖不撥萬行，常躲身無事 甲裏，且以解行分作兩橛，是名謗眞般若。三者，但好 虛名，以機緣資牙慧，胡說亂說，自害害人，或挂虛名， 言參話頭，偷安藏拙，昏散不除，憎愛恆熾，空消檀施， 敗壞法門。已上六種中，共成十有五等，若再料簡，差 降更多。嗟哉末季，徒取其名，莫稽其實，柰何宗敎不 埽地也。

古謂虛舟飄瓦，則不生瞋，今亦生瞋矣，鵲 噪鴉鳴則不分別，今亦分別矣，逆順境緣，安望其脫 然邪。

法門有七壞相，六興相。何謂七壞相，一懼命 天，知命孤，以家貧故，令出家，二避難無聊，激氣求安 樂故，自出家，三求淸高故自出家，四以好名故受戒， 五好名故聽經，六藏拙故參禪，七好名故參禪。七種 雖高低不等，優劣判然，同爲因地不眞，壞法門一也。 何謂六興相，一爲生死故出家，二爲大菩提故出家， 三爲修行基本故受戒，四爲修行門路故聽經，五爲 了生死故參禪，六爲得種智故參禪。六種雖大小不 等，偏圓有殊，同爲因地眞正，能興正法一也。噫，凡吾 同類，尙自考之。儻因地眞，幸善自保持，俾終正而不 入於邪。或因地未眞，則痛自改悔，速反眞而無溺於 僞，庶幾自救，亦救法門耳。

正人觀邪法，邪法亦成 正，邪人觀正法，正法亦成邪。深人觀淺法，淺法亦成 深，淺人觀深法，深法亦成淺。圓人觀偏法，偏法亦成 圓，偏人觀圓法，圓法亦成偏。道人觀俗法，俗法亦成 道，俗人觀道法，道法亦成俗。嗚呼，今之正成邪，深成 淺，圓成偏，道成俗，往往矣。試各自簡點，苟知其病，必 知其藥，深望之。

有名同而實異者，如佛言道，謂三 種菩提。老言道，謂虛無自然，儒言道，謂五常五倫，未 可同語也。有名異實同者，如台宗謂之一心三觀，賢 首謂之一眞法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向 上一著，未始少異也。譬一帝都曰北京，曰燕都，曰順 天府，有盛譚北京，鄙燕都爲陋劣，或譚燕都，鄙順天 爲陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨，何 以異此。

松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。予問汝 欲出家，曾看經否，未也。看語錄否，稍看。何以看語錄 不看經，曰，經則煩細，語錄爽快可觀。予曰，爽快可觀， 無如水滸傳，三國志矣。