原夫本覺妙明，眞如法界。智理無能所之分，依正絕 自他之量。秖因迷妄，遍計橫生。背覺性而九界雜陳， 昧眞境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設敎，隨衆生根 性，示無量法門。或顯了說，或隱覆談，或曲接偏機，漸 令入道，或直投圓種，頓使開明，或從一法中，分別說 爲無量，或以異方便，善巧助顯一乘。雖復敎網萬殊， 無非醒九界長夢，令復還元覺，了三土幻翳，令冥契 寂光耳。然了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第 一方便，無如淨土一門。何以言之，隨其心淨，則佛土 淨，見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故 曰，唯佛一人居淨土，尙何不了之義。衆生心念佛時， 是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰，一稱南 無佛，皆已成佛道。若人專念彌陀佛，是名無上深妙 禪，豈不至圓至頓。果德願力不可思議，因心信力亦 不可思議。感應道交，文成印壞，以凡夫而階不退，未 斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該，五濁輕淨 在同居，體空巧淨在方便，三觀圓淨在實報，究竟覺 淨在寂光，尙無等者，矧或過之，是名不可思議功德。 世閒難信之法也。總其大要，須具信願行三。信則信 事信理，信自信他，信因信果。知心外無土，土外無心， 性外無佛，佛外無性，因必該果，果必徹因。願則念念 回向，心心趨往。行則無量法門，會歸一致。而淨土正 行，尤以念佛爲首。顧念佛一行，乃有多塗，小經重持 名，楞嚴但憶念，觀經主於觀境，大集觀佛實相。後世 智徹禪師，復開參究一路，雲棲大師極力主張淨土， 亦不廢其說。但法門雖異，同以淨土爲歸。獨參究之 說，旣與禪宗相濫，不無淆訛可商。嘗試論之。心佛衆 生，三無差別，果能諦信，斯直知歸，未了之人，不妨疑 著。故誰字公案，曲被時機，有大利亦有大害。言大利 者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發良多。又未明念 性本空，能所不二，藉此爲敲門瓦子，皆有深益，必淨 土爲主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者， 旣涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不 復願往，或因疑生障，謂不能生，甚則廢置萬行，棄捨 經典。古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機。今 人錯會，多至捨淨從禪，於淨宗翻成破法，全乖淨業 正因，安冀往生彼國。問，淨土爲主，參究可當念佛否。 荅，參念皆屬行攝，切則參亦往生，不切則念亦不生。 又雖有切行，若信願爲導則往生，無信願爲導則不 生也。問，徹悟人還須往生否。荅，普賢願王，導歸極樂， 初地至十地，皆云不離念佛。怡山發願，承事十方諸 佛，無有疲勞。百丈淸規，課誦送亡等事，無不指歸淨 土。故天如云，若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。雲棲云， 悟後不願往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生淨 土者，皆是增上慢人，非眞入菩薩位者也。問，念佛兼 參究，可爲助行，參禪兼願往，非偷心歟。荅，無禪之淨 土，非眞淨土，無淨土之禪，非眞禪。然淨土之禪，本不 須參究，但一心不亂卽靜，名號歷然卽慮。若夫禪之 淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情 已盡，聖解未忘，不妨隨機埽執。後世學人，雖有乾慧， 染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明四料 簡，楚石十念不缺等，正所謂有禪有淨，豈偷心也。問， 參究念佛，與止觀法門爲同爲異。荅，理則互融，門實 有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖三根普被，而 上根方眞得明了，參究雖亦被三根，而上根始獲大 總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達止觀深 理，然理無不具。以置心一處卽止，用心參念卽觀。故 中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情，雖隨 機致用不同，亦皆不失止觀大義。惟上根之士，直下 相應，境智一如，觀諦不二，斯時念與不念，皆得而究 竟，更無可參。何以故，言前薦得，屈我宗風，句下分明， 沉埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正， 雖不可廢，尤不可執。廢則缺萬行中一行，執則以一 行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之。