子輿氏曰，觀水有術，必觀其瀾，況大藏法海，甚深無 量，不得其術，何以觀之哉。統論修證法門，浩若塵沙， 非止八萬四千而已，然五門收之，罄無不盡。何者，欲 遊佛海，先資戒航，戒淨則解行可遵，行圓則祕密斯 證，證入則依果自嚴。故首律宗，明造修之始，次諸敎， 明開解之塗，次禪觀，明實踐之行，繼密宗，明感應之 微，終淨土，明自他同歸之地也。中峰本公，謂密咒如 春，敎乘如夏，南山律宗如秋，禪宗如冬。一往似當，再 研未必盡然。剋論諸宗，當究旨歸，不取跡象。禁咒祕 密如冬，令生意含於未發，豈全似春。戒爲佛法初門， 儒不學禮無以立，釋不受戒不許聽敎參禪，如春令 草木萌甲，安得似秋。豈謂佛制毗尼，似蕭何制律，遂 擬以肅殺之氣邪。禪於無修證中妙論修證，無證而 證，則體含萬用，可擬冬，無修而修，則刊華就實，正似 秋耳。敎乘如夏，吾無閒然。只此四門，罔不以淨土爲 歸，亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘，皆首戒律而 大必兼小，小不兼大。南山不敢自稱大乘，不應以南 山名宗，但云律宗如春可矣。敎亦自有大小兩乘，西 土每分，此土晉魏以來，或分或兼，今皆獨弘大乘。復 有三家，一天台宗，二賢首宗，三慈恩宗。天台敎觀齊 擧，敎可如夏，觀卽如秋。賢首敎多觀少，淸涼收禪爲 頓敎，圭峰自立三敎以對三宗，則三敎如夏，三宗如 秋。慈恩弘唯識，自修兜率觀門，基公略示唯識五觀， 未嘗剋實勸修，然夏後定有秋，是在學者自知領會 而已，故且云諸敎如夏也。禪亦自有大小兩門，於大 乘中，復分頓漸，小及大漸，此所不論。達磨承佛敎盛 行之後，特來指示心要，如畫龍點睛，令其飛去，乃至 六祖，無不皆然。雖藉楞伽金剛印心，未嘗廢敎，而貴 行起解絕，不許坐在知解窠臼，故與台宗圓妙止觀 同如秋也。密宗唯大乘法，身入壇結密印，口誦密言， 意專密觀，名三密法門。若論初修之者，必先持淨戒， 發菩提心，解法界理，方許入壇，剋期取證，亦由春夏 而入秋。今約諸佛所說神咒，不許翻譯，唯令持者，立 地證入，又令聞者，乃至遇影蒙塵，皆成究竟解脫種 子，故但云密宗如冬也。淨土者，三德祕藏，常樂我淨， 究竟安隱之處。所謂常卽法身，寂卽解脫，光卽般若， 非一非三，而三而一，不縱不橫，不並不別，不可思議， 不二而二。故全依卽正名爲佛身，全正卽依名爲淨 土。秖此常寂光法性身土，全體迷之，而爲三界六道， 偏證取之，而爲聲聞緣覺，權位菩薩，隨分悟之，而爲 三賢十聖。所以諸佛爲實施權，不動法性，垂下三土 爲接三賢十聖，示實報淨土，爲接聲聞緣覺權位菩 薩，示方便淨土，爲接三界六道凡夫，示同居淨土。而 諸衆生，根性不同，樂欲亦異，或因持三聚戒，而淨四 土，或因習敎解甚深義，而淨四土，或因禪觀直悟自 心，而淨四土，或因專修三密傳持咒印，而淨四土。或 唯一門而淨四土，或二門三門四門而淨四土，如世 閒草木華果，或生長熟脫於冬，或唯經一時卽熟脫， 或經二時三時，乃至具經四時得熟脫，故須云淨土 如土，王四時也。夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不 具戒者，未有不正解者，未有不篤行者，未有不證密 者，未有不歸淨土者，故曰，五門收之，罄無不盡也。然 則無解行之戒，非戒也，無戒行之敎，非敎也，無戒敎 之禪，非禪也。無戒行及禪之密，非密也。非戒非敎非 禪非密，則非淨土眞因也。非有四種淨土，則戒敎禪 密無實果也。非眞因實果，則不顯非因非果之心性 也。不顯心性，則無以觀法海甚深無量。而徹其涯底， 故以五門之瀾，爲觀法海之術，願與同志者共之。