聖賢示現出世，覺悟群迷，不得已而有言。言此無言 之旨，卽文字非文字，不離文字而說解脫，豈非實相， 觀照，文字三般若，本非一異並別可思議哉。永明大 師，相傳爲彌陀化身，得法於韶國師，乃法眼嫡孫。宗 眼圓明，梵行淸白。睹末運宗敎分張之失，爰集三宗 義學沙門於宗鏡堂，廣辨台賢性相旨趣，而衡以心 宗，輯爲宗鏡錄百卷，不異孔子之集大成也。未百年 法涌諸公，擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目。致袁 中郞輩，反疑永明道眼未徹，亦可悲矣。予生也晚，不 遇先輩宗匠，但留心己躬下事，已三十餘年。又時尋 了義至敎，頗窺一線。閱此錄已經三遍，竊有未安。知 過在法涌，決不在永明也。癸巳新秋，刪其蕪穢，存厥 珍寶。卷仍有百，問荅仍有三百四十餘段，一一標其 起盡。庶幾後賢覽者，不致望洋之歎，泣岐之苦矣夫。 其一

西土諸祖，宗說兼通，故能續佛慧命，普利人天。 此土如北齊南嶽智者杜順，未嘗不以禪關爲本。達 磨六祖，五宗諸老，未嘗不以聖敎爲印。斷未有師心 自是可名禪，算沙數寶可名敎者也。降至唐末五季， 禪敎相非，性相角立，台賢互訕，甘露反成毒藥矣。永 明大師於是乎懼，爰成宗鏡百卷，以詔後人。雖被法 涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。如百兩眞金， 投以十兩鋀石，頓失光彩。一斛白粲，投以數升稗穀， 遂覺蕪薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不 改也。嗟嗟，後賢未獲差別法眼，愼勿於先聖著作，妄 事增益也哉。予手點此錄，於今四遍。每尋討必有新 益，實是觀心之助，斷不可作世閒文字道理會也。雖 然，愁人莫向無愁說，說向無愁總不知。俟之子期而 已。其二

古人云，依文解義，三世佛冤。離經一字，卽同 魔說。蓋至言也。自禪敎分門，佛冤魔說遍海內，非古 佛現身，實未易救。細讀宗鏡問荅引證，謂非釋迦末 法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗，乃能曲示有 言之敎。今人須藉其言，以契無言，始不死於言下。儻 直以是爲宗，而不知離指得月，縱解悟了了，仍是三 世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，後主遣一辯士謁見 曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖曰，父子 異居可乎。辯士愕然，無以爲對。噫，讀宗鏡不悟心，吾 恐遇閻老時，其爲愕然者多矣。然設使棄而不讀，又 何異因噎廢飯也。其三

敎下人不肯坐禪，與坐禪人 不肯學敎，雖其師匠之過，亦由人未發眞正大菩提 心也。夫大菩提心，未有不知痛爲生死大事者也。果 爲生死大事，安肯以文義相對，以暗證自守乎。如欲 至長安，口必諏道，足必不停。諏而不走，終不能到。走 而不諏，必遭岐曲。今之封文義者，何異諏弗走，守暗 證者，何異走弗諏邪。嗚呼，以是求出生死，成無上道， 難矣。宗鏡一錄，旣示厥道，復加痛策，可謂徹底慈悲。 設復借之以資談柄，是猶據榻看皇輿考及長安志， 廣向村儂誇說途中都中諸事，非不可惑動愚夫。吾 恐一遇曾到長安之人，必不勝懡㦬者矣。