示用晦二則弟之從予遊，啓之者松蘿令師，成之者，如母 乃兄也。令師謂弟堪作法廈一椽，蓋謙詞也，亦實語 也。然材之大小何可定。雖有大木，匠人斲而小之，則 不勝其任矣，拱把之桐梓，能善養之，則漸成合抱矣。 今天下之匠，未有不以名利斲人者也。汝固能不受 其斲，所以善自養者，不可不急講也。曾子曰，士不可 以不弘毅，任重而道遠。夫法界含生爲己任，任乃重 矣。盡未來際無已時，時乃遠矣。任雖重，不可他諉也。 時雖遠，不可中止也。知不可諉，不期弘而自弘。知不 可止，不期毅而自毅。以此自養，雖天魔外道不能斲 令小也。陰涼大樹，深爲弟望之。其一

法身之性，本無 差別，佛異衆生，修德有功而已。修德亦皆性具，衆生 日用不知者，癡愛異見，爲之障也。欲彰修德，莫先除 障。修德有二，一般若，二解脫。欲證般若，須勤聞思修 三慧。欲證解脫，須勤施戒心三福。施除貧乏，得大助 道，戒除垢染，成就法器，心除散亂，能引實慧。所以福 慧二輪，不可暫廢，廢則法身流轉五道，名曰衆生矣。 嗚呼，末世求眞修福慧者，厥唯艱哉。或師心任意，或 縱恣宿習，或精勤不得其門，唐捐苦行，或知路不肯 擧足，坐待日暮，或甫欲入路，外魔內障，順逆境緣，紛 紛競作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼 發心不眞正，志願不遠大，誓力不勇猛者，俱不足論。 且如朽人，二十四歲出家，父未葬，母乏養，毅然薙髮 染衣，作務雲棲，坐禪雙徑，住靜天台，心眞正，志遠大， 誓勇猛。將出家，先發三願，一未證無生法忍，不收徒 衆，二不登高座，三寧凍餓死，不誦經禮懺，及化緣以 資身口。又發三拌，拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死， 終不出一言理是非，競得失，何況有報怨復仇之事。 故數年行腳，不敢亂走一步，輕發一言，動大衆念頭。 特因少年，稍通文墨，未幾爲道友所逼，輒爲商究佛 法，遂致虛名日彰，於三願中違卻不高座願。又因初 出家時，急要工夫成片，不曾依薙度師作務三年之 訓，始意工夫成片，仍可作務，豈料虛名所誤，竟無處 可討務單。一蹉百蹉，福輪欠缺。三十年來，自利旣不 究竟，利他又無所成，雖種種著述，僅與天下後世結 般若緣，而重興正法之志，付諸無可柰何矣。豈不大 可慟哉。汝志兼修福，甚慊予願。但汝資雖穎，質雖誠， 志雖正，而稟氣柔弱，短於人情世故。旣柔弱短智，莫 若一筆句倒，作一癡呆漢好。若不能涉入，又不能句 倒，反多一種，不覺福慧俱受傷矣。孔子謂邦家必達 者貴質直好義，察言觀色。此雙修二輪之祕訣也。夫 質直者，正念眞如也，好義者，樂集功德也。二者皆以 察言觀色爲進修方便。蓋修此二輪，必須親近知識， 儒所謂親仁也。必須隨順衆生，儒所謂泛愛衆也。夫 親愛之道，非察言觀色，則我法熾然。我法熾然，不唯 不能升堂入室，竭力盡誠，恐不至深獲戾於仁衆不 止。良由智光未露，則福德全傷，福德全傷，則智種滅 沒，是修惑業，非修福慧也。汝欲修此觀察妙法，請從 一筆句倒始，內不見有我，則我無能，外不見有人，則 人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革。逮 積福多，善根淳厚，只此癡呆漢子，卻能如水之隨處 流行，泛應曲當。若坐立去來，悉不逆前人意，如須菩 提是相似癡呆，亦相似察言觀色。若觀十法界衆生， 稱汝名者之音，令彼前人悉得解脫，如觀世音，是分 眞癡呆，亦分眞察言觀色。若外道婆羅門懷善惡心 而來，莫不悅可其意，乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦 牟尼，則究竟癡呆，亦究竟察言觀色。身證二嚴，號稱 兩足，邦家必達，義極於此。嗚呼，鴛鴦繡出從君看，不 把金鍼度與人。梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。 一箇荔枝，殼剝了，核去了，放在你口裏，只代咽不得。 用晦其深思之。