宗喀巴之說較阿提沙爲益進，固不俟言，今更略論其獨到之點。以顯乘論，阿提 沙釋正觀要義悉本諸龍樹、寂天，以爲其學出於一系；宗喀巴則全宗月稱，而以寂天 學出文殊爲瑜伽別派，與龍樹無著鼎足而三，（見《次第》原本第三頁及第五頁）， 其統系固已歧異矣。又卽以推崇月稱之故，立義不期時趨極端。蓋月稱之學於中觀宗 爲甚晚出，其註《中論》也，於前輩著書獨契佛護。佛護初釋《中論》首頌若物是生 應從自體生云云，特用應成一語之破他執。（如破他執自生云，生應成無義故，又應 成無窮故；餘例可知。）淸辨難之，以爲破他有待立量，但說應成云云，不出因喩， 卽非能破。月稱晚出，又從而爲佛護辨解；以爲應成之語逼他墮過，亦屬能破，龍樹 《中論･觀六界品･觀五蘊品》，亦嘗用之不以爲病也。且在中觀者於諸宗一無所執， 乃至因喩亦皆不成，又安得自立比量而破他哉。由此辨析眞實，以至發起中道之正 見，所循方便卽與淸辨不同，而成兩派，後人稱之隨應破派與自立量派是也。但月稱 之說不僅特異淸辨，卽與當時經部唯識各家，亦相逕庭。宗喀巴著書中卽嘗擧其大 端，列有八則：其一不許有阿賴耶識，其二不許有自證，其三立敵共諍所依有法不必 言陳盡同，故無取自立之因而立量，隨順他宗說應成語亦得成正比量，其四於世俗中 施設外境是有，以在勝義雖不可得，而世俗慧中有所似現不可滅故；其五三乘各自資 糧道中卽生一切法無自性見，各自得聖道已卽是一分證二無我；其六執諦以三毒一分 爲性，非所知障而爲煩惱障，其七滅法待因而生，故是實法；其八因滅法實故過未二 者非有爲亦非無爲，現在成就是實。三遮、五立，是爲隨應破宗之八大宗敎也。 （見《隆睹喇嘛全書》第九帙五頁下至六頁上。）此中第三義，又第五至第八義，皆與 自立量宗相異。其第一二及第四，則與自立量同，而與瑜伽宗異。瑜伽者立三性，許 有依他，於依他上無能所取乃爲空性，是則諸法由空性而空之義顯，而由自體空之義 晦。以故月稱廣破其說，則於依他所依阿賴耶識，又唯識無境，又識皆自證之義，一 一論破。持論偏激，復有勝於淸辨。（詳見《入中觀論》蒲桑校刊本一一八頁以 下。）勘阿提沙之書，於觀法中猶云，我儕大中觀者之宗則以爲如是，但頌文本未詳 說，其有樂持瑜伽之說者亦得攝屬於是，次文有云爲修而說故。（見《燈論釋》三二 〇頁。）此於瑜伽猶有所取也。及宗喀巴從月稱之說，則於觀法盡屛之矣，是實宗喀 巴立說極端之處也。至於密乘，阿提沙無上瑜伽極於勝樂，宗喀巴則推尊時輪；又阿 提沙分析密典爲七類，宗喀巴則約爲四部；是皆從後來之說（如布頓等說）而大有改 易矣。