迦絺那（kaṭhina），施與安居三月間精進比丘之衣，得受持至十二月十五日之五個月間，至同日應捨之。持此迦絺那衣者，有得蓄長衣等五項優惠。「迦絺那衣捨已」是十二月十五日以後，又於「八事之因緣捨已」以後（參照大品七）。kaṭhina 是堅固之意，故北傳漢譯律藏作堅固衣或功德衣。 六種衣，依覺音註：khoma（驅磨衣，卽麻布）、kappāsika（劫貝衣，卽綿布）、koseyya（高世耶衣，卽絹布）、kambala（欽婆羅衣，卽毛布）、saṇa（娑那衣，卽粗麻布）、bhaṅga（婆伽衣，卽大麻布、紵布）。 vikappanupagapacchimaṁ 之 vikappana，北傳漢譯律藏爲說淨、淨施、作淨、分別等語譯之。比丘得過分之衣時，行儀式轉施一知友比丘，成爲其比丘之物，而自己保管之，於必要時可使用。所以是形式的授與儀式。但，眞實施與時，有時亦有說淨。說淨有二種（參照單墮五十九戒）。今所謂長衣，係指應說淨之最下量以上之衣（財），其以下之衣雖有剩餘者，不成爲長衣。其量如何？覺音註云：長二搩手、寬一搩手，卽佛之八指和四指之量。此語亦出於大品八･二十一･一，Rhys Davids 以此譯爲 The limit for the size of a robe upto which it ought to be handed over to another Bhikkhu.（校勘者註：日譯所引覺音註係指衣大小之量，應說多少件數之量爲適合文義。） 原本 gaṇhanti 暹羅本爲 gaṇhāti，以下同。 以親厚想捉（取）之（vissāsaṁ gaṇhanti），謂當使用親友等之衣時，心裡想：「彼不但不怒，反而歡喜。」有如此信賴心。因非是己有，故非長衣。 以下，爲捨於僧之衣當還與之、捨於別衆之衣當還與之、捨於個人亦當還與之等三事之略說。各戒之下亦同此。 同界（ekupacāra），在此中，雖身與衣相離，但此區域內不算離衣。異界（nānupacāra）卽爲離衣區域。 擲石所及處（hattapāsā），普通人投石之落石範圍，但人力不同，《善見律》爲十五肘以內。 abbhantara 註爲十四肘；北傳漢譯律藏爲七間、或七尺；依《四分律》爲八樹之中間卽七間，各間七弓，故成四十九弓。 原本之 cīvarapaccāsā，應如暹羅本作 cīvarapaccāsāya。 非時衣（akālacīvara），指衣時（是正式作衣之時期）以外所得之衣。衣時（cīvarakāla）者，在安居後一個月（七月十六日─八月十五日，卽迦提月）得迦絺那衣時，卽此一個月，再加四個月。今指以外之時，言十二個月及七個月。 原本 upannaṁ 是 uppannaṁ 之誤寫。 交易（pārivattaka），讓度衣之交換時，交換後還所有主。 payoge，依註：欲接受而伸手等動作，及至入手之動作。 立破（ṭhānaṁ bhañjati），依覺音等註，催促衣有語促（codanā）和默立（ṭhāna）二種。可三次語促、六次默立；卽一語相當於二默，故得六語十二默；若四語可得四默，若五語可得二默之理也。下文示此。今云立破，卽失去默立之效果，只許默立一次之意。 北傳漢譯律藏皆爲臥具（santhata），又作敷具。次句之「攤開而製作，非織物」，覺音註言，「於平地，以絹絲重重展開，灑以酢漿作之。」又《善見律》（大正二四･七七六下）「憍賒耶敷具者，平地佈置，以酢漿灑雜者……此敷具是氈作，非織物也。」關於臥具，古來中國日本異說極多，南山謂：「三衣卽臥具，但應視爲臥褥。」 世尊欲靜處三月，《善見律》和《五分律》皆作「欲入靜三月，唯《十誦律》作入靜處四月。」 〔世尊〕未制不得制，又，已制者不得廢，由世尊所制，住爲學處。《五分律》言，佛若不制，僧不得制；若佛制已，僧不得違。（大正二二･二六〇下）。 實行，原語爲 vattissāmā，有行使、遂行等意，日譯爲住。 受持，原語爲 samādiyiṁsu，有取、受、受持等意。今譯爲受持，日譯則爲「取」。 vijaṭetvā vā santharitabbaṁ，註若不能敷著（貼）時，細擘可雜其新物而作之謂也。 Rhys Davids 之戒本，英譯雖是“or allow it to be kept in deposit for him”，今依下註及從意義上譯之。 不作相而投之（animittaṁ katvā pātetabbaṁ），若依覺音註，閉目、不想落在河、崖、叢林等處而投捨之。 rūpiyasaṁvohāra，在覺音註爲 jātarūparajataparivattana，卽前戒所言金銀及錢，卽指貴金屬及貨幣之交換買賣。在《五分律》謂：「以金銀及錢、種種買賣。」《四分律》謂：「種種買賣寶物。」其次之第二十戒不是金錢，是禁止物品之交換。 換，原語爲 cetāpeyya，意爲交換或買，日譯爲「求」。 具，原語爲 samannāgato，意爲具足，日譯爲「見」。 草輪（tiṇaṇḍupaka），註爲 tiṇacumbaṭaka 如草作的釜鍋墊，置於頭上之墊可運水甁及其他器物。 kāḷavaṇṇa，註、辭典皆無此字。黑色之意，但《四分律》言：「用於塗腳或燃燈。」《五分律》說：「施塗身、塗足、或燃燈之油。」《僧祇律》亦言此三油，可能是塗足之意。 māso seso gimhānaṁ，熱季含春季四個月中之最後一個月。熱季者，自十二月十六日至四月十五日，故至三月十六日以後得求雨季衣，至四月一日得縫製著用，不得在此以前求製之意。《善見律》言四月十六日製而五月一日受持者，以 āsāḷha 月（此地之三月十六日─四月十五日）爲四月，sāvaṇa 月（此地之四月十六日至五月十五日）爲五月，此見於印度曆。 迦提月之滿月（kattikatemāsipuṇṇamaṁ），迦提月通常是雨期最後一個月，卽舊曆七月十六日至八月十五日之謂。然，此亦有謂前月卽 assayuja 月，此謂前迦提月（pubba-k），普通之迦提月稱爲後迦提月（pacchima-k）。今之迦提月之滿月是夏三月竟，卽前迦提月之滿月，七月十五日也。後迦提月之滿月。如見於次戒之 kattikacātumāsipuṇṇamā 也。因此，本戒之意，普通是在安居竟受施物，安居中雖不受，但七月五日以後得受特施衣。 雨安居竟，底本之原語爲 vutthavassā，日譯爲「入雨安居」，從原語之意義，以及其下文，有迦提賊來襲事件而判斷，應爲「雨安居竟」。 迦提賊（kattikacoraka），迦提月卽比丘雨安居竟之後，是雨期後之月所起之賊，因此時比丘多得布施物，故易被襲。《五分律》言八月賊，謂殺人以祠天。 後迦提月之滿月（kattikacātumāsini），雨期四月之最後之滿月，卽後迦提月之滿月（八月十五日）也。參照註[06]。