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新式標點
其次，界之後擧示「根」者，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、
男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、
未知當知根、已知根、具知根之二十二根。〔二十二根之〕
其中，〔一〕「〔由義〕」先於眼等，依見故爲眼等之方法，而〔其義〕已
但最後之三〔無漏根〕中，於〔修習之〕前分：「我當知未知不死（甘露）句之四諦
法。」而生起行道者，且有成〔其〕根之義故，言爲「未知當知根」。第二於已知故，且
有成〔其〕根故爲「已知根」。第三是〔完全〕具知者⸺對於四諦完了智與作用者
⸺生起漏盡者，且有成〔其〕根之義故言爲「具知根」。
其次，彼等〔二十二根〕之「根義」者云何？（一）言帝釋
義。（二）由帝釋（世尊）所示義是根之義。（三）由帝釋（世尊）所見義是根之義。
（四）由帝釋（業）生起義是根之義。（五）由帝釋（世尊）所習義是根之義。其一
切〔之義〕隨其所應而適合此。卽世尊、等正覺者是最上之自在者故爲帝釋。又對
於業任何者皆無自在故於善不善之業亦爲帝釋。
故此〔二十二根〕中，先由（一）業生諸根以善不善業〔爲相〕而表現，又（四）
其〔諸根〕依彼（業）而生起故，是「由帝釋（業）相之義，又依帝釋（業）生起之
義」〔言爲〕根。次（二）此等一切〔二十二根〕依世尊如實所說明。（三）因正覺
故「由帝釋（世尊）所示之義，依帝釋（世尊）所見之義」〔言爲〕根。又（五）彼
牟尼帝世尊，或〔根〕爲境習行，或〔根〕爲修習習行而所習行故，由「帝釋（世尊）
所習之義」亦〔言爲〕根。
（六）更稱「增上」〔力〕，卽依自在〔力〕義之此等亦〔言爲〕根。卽對眼識等
之轉起，眼等之成就是增上〔力〕，其〔成就〕銳利之時〔眼識等之轉起亦〕銳利。
其鈍重之時是爲鈍重。此先述〔二十二根〕義之決定說。
〔二〕「由相等」由相、味、現起、足處而識知眼等決定說之義。而且彼等〔二
十二根〕之相等於蘊
是不外於無癡。其餘在彼〔蘊之解釋〕中依〔其〕自性〔名〕而述。
〔三〕「由順序」，此亦〔於前說多順序中〕說示之順序而已。其中，依內法之
徧知而有聖地之獲得故，於身體所包攝之眼根等，在最初所說示。其彼身體或依法
而所稱女或男，爲示〔某法〕於此有女根、男根。爲知其〔男女之身體〕二者皆結
縛於命根而生活，於此有命根。只要其〔命根之〕轉起，此等之覺受卽無轉滅。爲
知所有之覺受皆爲苦，於此有樂根等。
其次，爲令滅〔苦〕，當修習此等之法，爲示行道，於此有信等。依此〔信等之〕
行道而此法於最初現前故，爲示行道之徒不然，於此有未知當知根。爲其〔未知當
知根之〕果故，又其後當修習故，於此有已知根。由此更修習而有此證得，而且有
此證等者，爲知其以上無任何物，有最上樂味之具知根於最後說示。此〔說示二十
二根之〕順序。
〔四〕「由別、無別」，此〔二十二根〕中，唯命根有別。卽其色命根、非色命
根之二種。其餘爲無別。當知如斯依此〔二十二根之〕別、無別之決定說。
〔五〕「由作用」，云何是諸根之作用，先述「
爲根緣之緣」語句故，所成彼根緣之〔作用〕，及依自己之銳利、鈍重等之狀態，對
眼識等之法稱銳利、鈍重等，自己令影響行相之〔作用〕，此〔二〕是眼根之作用。
耳、鼻、舌、身〔根〕之〔作用〕亦如斯。其次意根之〔作用〕，於俱生諸〔心所〕
法波及到自己之勢力。
命根之〔作用〕是保護俱生之諸〔色、心、心所〕法。女根、男根之〔作用〕
是管理女或男之形相、相貌、所作、營作
樂、苦、喜、憂根之〔作用〕是克勝俱生之諸〔心、心所〕法，令得如自己麤
顯之行相。捨根之〔作用〕是令得寂靜、勝、中庸之行相
信等〔五根之作用〕克勝反面之〔不信等〕，及於相應之諸〔心、心所〕法令得
信樂行相等之狀態。未知當知根之〔作用〕，以斷捨〔身見、疑、戒禁取之〕三結，
及向其捨斷相應〔心、心所法〕。已知根之〔作用〕稀薄而捨斷欲貪、瞋恚等，及於
俱生之〔心、心所法〕而波及影響到自己。具知根之〔作用〕是對一切作用捨斷貪
望，及相應之〔心、心所法〕令向於不死（涅槃）爲緣。當知如斯此〔二十二根〕
作用之決定說。
〔六〕「由地」，此〔二十二根〕中，眼、耳、鼻、舌、身、女、男、樂、苦、
憂根唯是欲界。意根、命根、捨根及信、精進、念、定、慧根是包攝於〔三界、出
世間之〕四地。喜根是包攝於欲界、色界、出世間之三地。其餘之三〔無漏根〕唯
是出世間。當知如斯〔二十二根〕依地之決定說。然，如是識知：
此詳論〔二十二〕根之門。
其次之後〔擧示〕「諦」者，卽苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦之四
聖諦。其〔四聖諦〕：
於敎順序之決定說識者應當知。
其中，〔一〕「由分別」者，苦等有各四之如實，所分別不違如、眞實之義，此依
現觀苦等之人人而應當如是現觀。所謂：「
變易之義云云。」此等之四是苦之如實、不違如之眞實苦義。「
因緣之義、結縛之義、障礙之義云云。於滅有出離之義、遠離之義、無爲之義、不
死之義云云。於道有出之義、因之義、見之義、增上之義云云」。此等之四，是〔集、
滅〕道之如實、不違如、眞實之道義。亦有〔說〕：「苦有逼惱之義、有爲之義、熱
惱之義、變異之義、現觀之義。」當知依如斯各四義分別苦等。此先述〔四諦〕分別
之決定說。
〔二〕「由語之分解、相等之分別」〔之語句中〕，先述〔四諦〕「語之分解」，於
〔附有〕虛空之意。然，言虛空之虛空爲「康」（空）。而此第一之〔苦〕諦，是多〔生〕
災難之處故被厭惡，愚人思惟常恒、淨、樂、我性無故空虛。因此所厭惡故，又空
虛故言爲「苦」。
其次言「沙無」之音，於集合、結合等〔之語〕以表示會合之意。言〔「鬱睹」〕
之〔音〕，此於生起、上昇（高）等〔之語〕，是〔表示〕生起之意，「阿耶」之音是
表示原因。而此第二之〔集〕諦，有與其他之緣會合時，爲生起苦之原因。如斯有
會合之時，爲生起苦之原因故言爲苦之「集」。
其次第三之〔滅〕諦，「尼」之音是〔表示〕非有，「羅達」（縛礙）之音是表示
牢獄故，於此稱爲輪迴之牢獄、苦之縛礙爲非有。無一切處之苦故，又到達此〔滅〕
之時，稱輪迴之牢獄、苦之縛礙爲非有。〔滅是〕對治其〔苦〕故，如斯言苦之「滅」。
又苦不生起、滅之緣故苦滅。
其次第四之〔道〕諦，是此爲所緣而面前〔其苦滅〕故至苦之滅，爲得苦之滅
而行道。是故言至苦滅之「道」。其次
所謂：「
通達此等故言爲聖諦。又聖者之諦故亦爲聖諦。所謂：「
……乃至……含天與人之衆中，如來是聖者，故言爲聖諦。」或又以此等
令正覺故，成就聖者之位而〔言爲〕聖諦。所謂：「
令正覺故，如來、阿羅漢、等正覺者故言爲聖者。」又其次，爲聖之諦故爲聖諦。聖
是如實、不違如、不違語之義。所謂：「
眞實也，故言爲聖諦。」當如斯分解此〔四諦〕語之決定說。
〔三〕云何「由相等之區別」。謂此〔四諦〕中「苦諦」是以苦患爲〔特〕相，熱
苦爲味（作用），轉起爲現起（現狀）。「集諦」以發生爲相，不令斷絕爲味，以障礙
爲現起。「滅諦」是寂靜爲相，無死爲味，無相爲現起。「道諦」是出離爲相，捨斷煩
惱爲味，〔依煩惱之〕出起爲現起。又於順順轉起（苦）、轉起（集）、轉去（滅）、
令轉去（道）爲相。又以有爲（苦）、渴愛（集）、無爲（滅）、〔智〕見（道）爲相。
當知如斯此依〔四諦〕相等區別之決定說。
〔四〕其次言：「由義與要略。」〔句中〕先由此〔四諦之〕「義」，云何是諦之義？
有人以慧眼
有如實、不顚倒、眞實之性爲苦患、發生、寂靜、出離之〔四〕種是唯爲聖者之境。
當知此如火之相、如世間之自然、如實、不顚倒、眞實之性是諦之義。所謂：「
比丘！此是苦、此是如實、此不違如、此是眞實云云。」
當知依如是義之決定說。
〔五〕云何「由義之要略」？於此諦之義，用於甚多之義。謂：
（一）
等於所〔用〕「語之眞實」〔之意〕。
（二）
（三）
等於〔用〕「見諦」（眞理）〔之意〕。
（四）
等於「第一義諦」之涅槃及〔用於〕道〔之意〕。（五）「
〔用〕「聖諦」〔之意〕。而今於此亦適當於聖諦〔之意義〕。當知如斯由〔四諦〕義
要略之決定說。
（六）其次，「由不增滅」，何故
〔諦〕不存在故，又〔四中〕其何之一亦不得刪除故。卽由此等〔四〕不增加其他，
又此等中之一亦不可刪除故。所謂：「
苦聖諦，他是苦聖諦。我除去此苦聖諦而施設其他之苦聖諦。』應無此道理。」又所謂：
「
諦，我排拒此第一之苦聖諦，以施設其他之第一苦聖諦。』但無有此道理。」又世尊
說〔事情之〕轉起時，以共說其因。又〔說事情之〕轉去〔時〕，共〔述〕其方便。
如斯轉起與轉去之此兩者之因，結果成爲此〔四〕故唯說四。又應徧知（苦）、捨斷
（集）、令作證（滅）、應修習（道），〔依〕渴愛之事、渴愛、渴愛之滅、渴愛滅之
方便，依阿賴耶（執著）、阿賴耶之喜、阿賴耶之破害、阿賴耶破害之方便而說示亦
唯是四。當知如斯依〔四諦〕不增減之決定說。
〔七〕「由順序」，此亦如〔前述多順序中〕，唯順序之說示。於此是麤故，又於
一切有情共通容易識知故，最初說苦聖諦。〔次〕爲示〔苦之〕因，其後〔說〕集諦。
爲知因之滅故有果之滅，其次
道諦。
又有繫縛於樂之樂味之諸有情而〔對無常等〕爲使生悚懼，於最初說苦。其〔苦〕
非無作而來，非由自在〔天〕之化作等而〔生〕，爲使知由此〔集〕而生，故其後〔說〕
集。由此克勝有因之苦，悚懼（厭離）〔無常、苦等〕，於有意欣求苦出離之人人以
示出離，爲令生樂味而〔說〕滅。爲〔使彼等〕證得滅。到達於滅而〔最後說示〕
道。當知如斯〔說示此四聖諦〕順序之決定說。
〔八〕「由生等之決定」，世尊解釋彼聖諦，一、苦之解釋，（一）
（二）老亦苦、（三）死亦苦、（四）愁、（五）悲、（六）苦、（七）憂、（八）惱亦
苦、（九）怨憎之會合亦苦、（一〇）可愛之別離亦苦、（一一）欲求不得亦苦、（一
二）略而言之五取蘊亦苦」〔說〕此十二法。二、集之解釋：「
伴喜貪、於此處彼處所歡喜之渴愛，所謂（一）欲愛、（二）有愛、（三）無有愛。」〔說〕
此三種之渴愛。三、滅之解釋：「
脫、無執著。」若如斯之義〔說〕唯一之涅槃。四、道之解釋：「
之聖諦，此卽八支聖道。所謂（一）正見……乃至……（八）正定。」〔說〕斯八法。
於此四諦之解釋，說生等之法，當知由其生等之決定是此〔四諦之〕決定說。
（一）「〔生亦苦〕」此「生之語」有多義。卽
時，是述「有」〔之意〕。（二）言：「
類」〔之意〕。（三）言：「
於母胎中最初心生起，識最初現前者，由此而〔言〕彼之生。」時，是〔述〕「結生」〔之
意〕。（五）言：「
生說（系統說）〔彼〕不被排斥爲〔不純〕彼不被非難。」時，是〔述〕「家」〔系之意〕。
（七）言：「
是此胎生者，結生（入胎）至以後出母胎止，就轉起〔胎生者之〕諸蘊而〔言〕。當
知其他之〔濕生、卵生、化生〕者，唯就結生蘊而〔言〕。以上是此經典之說。
其次，若依阿毘達磨〔之說〕，是生於彼彼之處各各有情，所現前諸蘊之最初現
前而名爲生。而且此「生」是各各於有之最初出生爲相，出來爲味，由過去世於今世
現起浮出，又現起種種之苦。
其次
衆多之苦，謂
苦。
其中，身心之苦受卽由自性或名目皆爲苦故，言爲「苦苦」。樂受由壞（變易）
爲苦生起之因故爲「壞苦」。捨受及餘三地之諸行，於生滅所逼惱故爲「行苦」。耳痛、
齒痛、貪之逼惱、瞋逼惱等之身心病痛，問始知故，又不明瞭〔其等病痛之〕襲來
故爲「覆蔽之苦」，亦言不明瞭之苦。除苦苦其餘之苦，是於〔分別論之〕諦分別中
接之苦」。
於此之
由入胎等類之苦，爲〔苦之〕基（所依），故〔生〕是苦。
其中，（一）由此入胎苦類之苦，此有情生於母胎中，非生於靑蓮、紅蓮、白蓮
等之中，生臟（胃）之下、熟臟（直腸）之上，腹壁與脊椎中間，極爲窄狹黑暗，
有種種惡臭之充滿最極之惡臭，生於甚可厭惡之場所。猶如腐魚、腐粥、汚水池中
所〔生之〕蛆蟲。彼生其處，十個月之間，由母胎發生之熱，如入袋中所煮之煮物，
如麥團子被蒸，不能屈伸，嘗甚痛苦。此先述「由入胎之苦」。
（二）彼（胎兒）在母親急於頓躓、急行、急坐、急起及迴轉等狀態，卽如在
酒醉者之小山羊
嘗甚痛苦。又母親飮冷水時，如生起於〔八〕寒地獄，嚥下熱粥食物等時，如降來
火雨，嚥下鹹、酸等時，身傷如受灰汁擦進之懲罰，嘗甚痛苦。此〔正常懷孕〕是
「由注意胎之苦」。
（三）其次，有不正常懷孕之母親，胎兒卽〔母親〕之朋友、親友、同事等所
不適合看見之處生起痛苦，或受割切等〔手術〕之苦，此是「由墮胎之苦」。
（四）母出產〔胎兒〕時，〔爲向產門〕依業生之風所旋轉而如墮地獄，〔胎兒〕
向恐怖之產道，猶如由鍵孔拉出大龍，如地獄之有情被兩山所押而粉碎者，由此極
窄狹之產門而受苦，此爲「由出產之苦」。
（五）其次，已生者身體軟而生傷，所取於手，使沐浴、所洗、用〔拭〕而所
拭時，如針端或剃刀之刃所刺裂之受痛苦。此「由出母胎外之苦」
（六）其後之生減，自己欲自殺者，〔又〕誓爲無衣者〔裸〕，身受日暴焦熱爲
事者，〔又〕忿而絕食者，〔或〕縊頸而生起痛苦，此「由自己惹起之苦」。
（七）其次，由受他殺、縛等而生起痛〔苦〕。此「由他所惹起之苦」
對如斯一切之苦，皆以生爲基（所依）。故如次言：
此先述生之決定說。
（二）「老亦苦。」於此老是有爲相，與稱齒落等，〔如〕一有包攝諸蘊於相續中
而古老之二種。於此所意義是後者。而此「老」是蘊之徧熟爲相，近死爲味，靑壯之
滅爲現起。〔老〕是依行苦，又依苦之基而爲苦。四肢五體弛緩，〔諸〕根變化醜陋，
靑壯消滅，力損念覺失，爲他人所輕侮等之多緣，生起身心之苦〔故〕，老爲基（依
所）故如次言：
此對老之決定說。
（三）「死亦苦。」對於此之死，說：「
「
生爲緣云死、災難橫死、自然死、壽盡之死、福盡之死，此〔狀況〕名爲死。此〔死〕
是死歿爲相，別離爲味，失〔現在之〕趣爲現起。當知〔死〕是苦之基故爲苦。故
如次言：
此對死之決定說。
（四）於愁等之中，「愁」是遭遇失去親戚等〔事情〕者心之熱苦。依其義不外
是憂，而〔心〕中之焦熱爲相，令心燃燒爲味，憂愁爲現起，又〔愁〕爲苦苦故，
苦爲基故苦。如次言：
此對愁之決定說。
（五）「悲」是遭遇失親戚等〔事情〕者之號泣。其涕泣爲相，述功德與過失爲
味，自失爲現起，而〔悲是聲而〕行苦之狀態，又苦爲基故苦。故如次言：
此對悲之決定說。
（六）「苦」是身之苦。其身逼惱爲相，無慧之人人使起憂爲味，身之病患爲現
起。而〔苦〕是苦苦故，又持意之苦故苦。故如次言：
此對苦之決定說。
（七）「憂」是意之苦，此心逼惱爲相，逼害意爲味，意之病患爲現起。而〔憂〕
是苦苦故，又持身之苦故爲苦。然，墮於心苦之人人散髮而泣，槌胸，轉展反側，
以足爲上而倒，持刀〔自殺〕，服毒以繩縊頸，跳入火堆等，受種種種類之苦。故如
次言：
此對憂之決定說。
（八）「惱」是遭遇失去親戚等〔事情〕者，不外心生甚苦之過失。或人人〔說
此〕是行蘊所攝之一〔心所〕法。此心之燃燒爲相，呻吟爲味，憔悴爲現起，而〔惱〕
是行苦之狀態故，又令心燃燒，令身憔悴故苦。故如次言：
此對惱之決定說。
此〔愁、悲、惱之〕中，「愁」是如以弱火煮鍋中之〔油等〕。「悲」如以強火煮者
令由鍋中溢出。當知「惱」是溢出之外所不能出者煮於鍋中以燒盡。
（九）「怨憎之會合」，是不適意之諸有情或行之會合。其好者會合爲相，惱害
心爲味，不利益之狀態
此對怨憎會合之決定說。
（一〇）「諸愛之離別。」適意之諸有情或以喪失行。所好事物別離爲相，愁之
生起爲味，不幸爲現起。而爲愁苦之基故苦。故如次言：
此對諸愛別離之決定說。
（一一）「欲求者不得。」於此如云：「
事物之欲求，而說：「欲求不得苦。」對不得之事物以欲求爲相，其徧求爲味，不得
彼等爲現起。而爲苦之基故苦。故如次言：
此對所欲不得之決定說。
（一二）其次，「略言之五取蘊是苦。」於此：
卽如火〔燒〕薪
〔刈〕田園之〔穀物〕，如村之掠奪者〔掠奪〕村，〔斯〕五取蘊由生等種種〔之痛
苦〕而患痛，如草或蔓草等〔生〕於地上，如華、果、嫩葉〔生〕於樹而生於〔五〕
取蘊。又五取蘊〔受之〕初苦是「生。」中之苦是「老」，後之苦是「死」。如由至死苦
之加害而燃燒之苦是「愁」。其不能堪忍者涕、泣之苦是「悲」。由此稱界之動搖（四
大不調）與不好之觸相應者身之病苦是「苦」。其〔身病〕而有病諸凡夫依其影響以
生起心之病苦是「憂」。爲愁等之增大而生憔悴人人呻吟之苦是「惱」。至破害如意之
〔事情〕，破滅人人欲求之苦是「所欲之不得」。如斯爲種種種類〔之苦〕使之滅盡
「〔五〕取蘊是苦」。列擧此一一〔之苦〕，卽費多劫之說亦不能盡。故例如一水滴〔要
略代表〕大海之全水滴，爲示其所有一切之苦投入（要略）五取蘊中，世尊說：「略
言之五取蘊是苦。」
此對〔五〕取蘊之決定說。
以上先解釋苦之法。
其次
有故爲再有者。爲示再有者之性質，故爲持再有。與喜、貪俱在故「伴喜貪」。〔此渴
受〕若依義卽共喜、貪，言〔共〕是在一起之意。「歡喜於此處彼處」，是歡喜身體
所生之此處彼處。「所謂」是不變詞（間投詞），此有「云何與如果」之義。「欲愛、
有愛、無有愛」此是明緣起
聖諦。
於苦
滅。不外於集滅卽苦滅。故〔世尊〕說：
此因集之滅故苦滅，世尊爲示苦之滅而說由唯集之滅。卽諸如來其行動等於獅子
彼等以滅苦而說示苦之滅，不以果爲〔問題〕而以因爲問題。然，諸外學其行動如
犬
爲問題。當知如斯爲滅苦而說示集之滅。而所謂「彼渴愛」卽此義，言：「持再有〔云
云〕。」是由分別欲愛等爲彼渴愛。
「離貪」者以言道，說「
滅故無餘離貪滅卽爲「無餘離貪滅」。或離貪又言捨斷。其〔捨斷之〕故有無餘離貪、
無餘而滅，當知如斯亦爲此〔語句〕之接續。而且若由此等一切是涅槃之同義語。
然，於第一義的苦滅聖諦言爲涅槃。由此〔涅槃爲所緣〕而於渴愛離貪且滅故，〔涅
槃〕亦言離貪亦言滅。唯依其〔涅槃〕而有〔渴愛〕之捨等，又其處〔涅槃〕於〔五〕
種欲執著中亦
此〔滅〕是寂滅爲相，無死爲味，又令得樂味爲味，無相爲現起，又無障礙爲
現起。
〔反問曰：〕總之爲無涅槃，不可得故。〔答曰：〕如依他心智〔得知〕他人之
出世間心，其〔涅槃〕此稱順應行道依方便而得。故不得言：「不可得故爲無有。」
然，於愚人凡夫無所得，不得言無有。不得言涅槃是無。何故耶？〔正〕行道之非
徒然而終也。卽涅槃若無，前行正見，相攝戒等三學之正行道亦應徒然而終。然，
此正〔行道〕令得涅槃故非徒然也。〔反對曰：〕行道之非徒然而終
而爲得五蘊〕之非有故。〔答曰：〕不然！過去未來〔五蘊之〕非有，非證得涅槃故。
〔反問曰：〕現在〔五蘊之〕非有是涅槃。〔答曰：〕不然，不是彼等〔現在之五蘊〕
非有
依止現在之諸蘊於道之刹那，有不能生起有餘涅槃界之過失故。〔駁
之刹那），非諸煩惱之轉起（現在）〔言爲涅槃，非言五蘊全體之有非爲涅槃〕故無
過失。〔答曰：〕不然！聖道當爲無用故。然，若如斯〔煩惱之不轉起言爲涅槃〕，
卽聖道之刹那以前亦無諸煩惱故，聖道卽成爲無用，故此爲不合理。
〔問曰：〕「
阿羅漢亦唯現在〔貪等之〕盡故，〔當涅槃與阿羅漢卽無差違〕。然，其〔阿羅漢果〕
亦依「友等！貪盡」等方法所說。更於〔以盡爲涅槃者，盡是暫時〕，卽於涅槃有暫時
得等之過失故，〔煩惱之盡非爲涅槃〕。然，若如斯涅槃是暫時而應是有爲相，當不
依正精進而證得也。又
所燒故當然是苦。〔問曰：〕於〔煩惱之〕盡以後無轉起故，其〔盡〕爲涅槃乃無過
失。〔答曰：〕不然！斯盡爲非有故。又雖有於其〔盡〕卽免不了如前述之過失故。
又聖道是涅槃之狀態故。然，聖道是盡諸過失（煩惱）故言爲盡。又其〔聖道〕之
後，更無諸過失之轉起故。其次，稱不生滅爲盡是由異門而〔涅槃之〕親依（強因）
故，〔盡〕其所親依之〔涅槃〕是由接近於〔盡〕而言爲盡。〔問曰：〕何故不依本
質而說〔涅槃〕耶？〔答曰：〕爲極微細故。其〔涅槃〕極爲微細，〔涅槃〕是由世
尊之大熱勤所故，又證明由聖眼所可見故。
又〔此涅槃〕不共一般，是具備〔聖〕道者所得
非於〔新〕發生者。〔問曰：〕於有〔聖〕道時有〔涅槃〕故
〔答曰：〕不然！〔涅槃〕非由〔聖〕道可令生起故。然，此〔涅槃〕是由道而得
而非是使生起。故〔涅槃〕非〔新〕發出。非發生者故無老死。發生、老、死之
非有故〔涅槃〕是常。〔問曰：〕如於涅槃〔有常性〕，〔外學之〕微、〔自性、神我、
時〕等亦得有常性耶？〔答曰：〕不然！無〔常之〕因故。〔問曰：〕涅槃是常故，
彼等〔微等〕亦是常耶？〔答曰：〕不然，不得因相故。〔問曰：〕〔微、神我等〕
如涅槃，生起等之非有故爲常？〔答曰：〕不然，不能證明微等〔之存在〕故，而
依上述自性之道理唯〔涅槃〕是常。超越色之本性故〔涅槃〕爲非色。於佛等之究
竟〔涅槃〕無〔互相〕差別故，究竟是一。
人由修習而得〔涅槃〕，由彼煩惱之寂滅與餘依（身體卽諸蘊）所施設（命名）
故，與餘依共所施設而〔言：〕「有餘依。」〔是涅槃〕。又依彼集之捨斷，〔又〕由業
果之斷滅，最後心之後不轉起以生起諸蘊，已生之〔諸蘊〕滅沒故無有餘依。由當
施設〔無餘依〕故，於此無餘依而言「無餘依」〔涅槃〕。依緊張努力之成就與勝智可
得達故，依一切知者所說故，又有第一義之自性故涅槃非不存在。卽如次說：「
比丘！有不生、不滅、不作、無爲。」
此是苦滅解釋決定說之論門。
其次至苦滅道之解釋，所說八法（八正道）於蘊之解釋，其義雖旣說明，而於
此一刹那轉起令覺知彼等〔互相〕之差別而說，卽略言之：
（一）爲通達四諦之行道瑜伽者⸺涅槃爲所緣，令根絕無明隨眠⸺慧眼是
「正見。」此正見爲相，如（四諦）之顯現
見之〔瑜伽〕者⸺相應其〔正見〕，破害邪思惟⸺攀著心之涅槃句爲「正思惟」。
其正心之攀著爲相，安止（根本入定）爲味，邪思惟之捨斷爲現起。（三）如上之見
且思惟之〔瑜伽〕者⸺相應〔其正見、正思惟〕而根絕惡行⸺以離邪語爲「正語」。
此和言爲相，離〔邪語〕爲味，捨斷邪語爲現起。（四）離如上〔邪語〕之〔瑜伽〕
者⸺相應其〔正語〕正斷邪業⸺離殺生等爲「正業」。其〔離殺生等之〕等起爲
相，離〔邪業〕爲味，捨斷邪業爲現起。（五）其次彼〔瑜伽者〕⸺成爲其等正語、
正業之淸淨，與其〔正語、正業〕相應，斷除詭詐等⸺離所有之邪見此言爲「正命」。
其淨白爲相，正當之生活爲味，捨斷邪命爲現起。（六）其次，稱彼正語、正業、正
命而住立於戒地之〔瑜伽〕者⸺隨順其〔正語、正業、正命〕，與此相應，正斷懈
怠⸺所有之勤精進，此言爲「正精進」。此策勵爲相，未起之不善令不起等爲味，
捨斷邪精進爲現起。（七）有如斯精進之彼〔瑜伽者〕⸺相應於〔正精進〕，除遣
邪念⸺心之不忘失爲「正念」。此現住爲相，不忘失爲味，捨斷邪念爲現起。（八）
依如斯無上之念守護心之〔瑜伽〕者⸺與其〔正念〕相應，除滅邪定⸺以心一
境性爲「正定」。此不散亂爲相，等持爲味。捨斷邪定爲現起。
此是至苦滅道之解釋法。
當知以上是此〔四諦〕中之生等之決定說。
〔九〕「由智之作用」，當識知由諦智之作用。卽
智。其中，「隨覺智」是於世間依隨聞等以對滅、道〔之所緣〕而轉起。「通達智」是
出世間之滅爲所緣，通達四諦爲作用。所謂「諸比丘
苦之滅，亦見至苦滅之道」。然，彼〔出世間智之〕作用
解釋〕。但此世間〔智〕之中，「苦智」是由克勝纏，遮止轉起有身見。「集智」是〔遮
止〕斷見，「滅智」是〔遮止〕常見。「道智」是〔遮止〕無作見。又「苦智」是無常恒、
淨、樂、我之性，於諸蘊中有常恒、淨、樂、我之性⸺〔遮止〕對果之異計。「集
智」是由自在天、初因
⸺〔遮止〕對於因之異計。「滅智」於無色界
⸺〔遮止〕對於滅之異計。「道智」由欲樂或沈溺於苦行⸺以不淸淨之道以執爲淸
淨道而起⸺遮止對方便之異計。故如次言。
知如斯〔四諦〕智作用之決定說。
〔一〇〕「由內含者之區別」，曰，於苦諦中除去渴愛及諸無漏法，內含餘之一
切法。於集諦中，〔內含〕三十六渴愛行
屬正見部門之觀神足、慧根、慧力、擇法覺支，（二）爲正思惟所指示而出離尋等之
三，（三）爲正語所指示之四語善行，（四）爲正業所指示之三身善行，（五）屬於正
命部門之少欲知足⸺又此等一切之正語、〔正〕業、〔正〕命之聖所愛戒故，又應
由聖所愛戒之信手而把握故，依彼等〔諸信〕之有而有〔聖所愛戒之〕存在故⸺信
根、信力、欲神足，（六）爲正精進所指示之四種正勤、精進神足
力、精進覺支、（七）爲正念所指示之四種念處、念根、念力、念覺支，（八）爲正
定所指示而內含有尋有伺等之三定、心定（心神足）、定根、定力、喜〔覺支〕、輕
安〔覺支〕、捨覺支。
如斯當知由區別內含於此〔四諦〕中之決定說。
〔一一〕「由譬喩」，苦諦如荷物
知卸下荷物之方便。又苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病之治癒，道諦如〔知〕藥。
或苦諦如飢饉，集諦如旱災，滅諦如豐收，道諦如〔知〕適時雨。又怨恨、怨恨之
根源、怨恨之根絕、怨恨根絕之方便，毒樹、樹根、根之斷絕、其斷絕之方便，怖
畏、怖異之根源、無怖異、到達此之方便，到此岸、急流、彼岸、到達後之努力，
當知此等〔四諦〕之譬喩。
當知如斯此〔四諦〕譬喩之決定說。
〔一二〕「由四法（四句分別）」（一）苦而非聖諦，（二）聖諦而非苦，（三）苦
而且是聖諦，（四）非苦而且非聖諦。對集諦等亦同樣。
其中，（一）道相應之諸〔心、心所〕法及沙門果，說：「
行苦之苦而非聖諦
常故，〔爲行苦之〕苦〔而是聖諦〕。（B）又〔苦聖諦而〕依如之義爲知通〔其二諦〕，
於世尊之處若不行梵行〔聖諦而非苦〕。（三）其次，除渴愛之五取蘊，依一切行相
（而全體是）苦而且是聖諦。（四）道相應之諸法與諸沙門果，若〔苦聖諦而〕依如
之義爲知通此，於世尊之處不行梵行者，非苦且非聖諦。亦通宜對如斯集等，當知
由〔此四諦〕四法之決定說。
〔一三〕云「由空、由一種等」〔之句中〕，於此先「由空」是於第一義、一切
諦而無受〔苦〕者、作〔煩惱〕者、入滅者、行〔道〕者故，當知〔四諦〕是空。
故如次言。
或前〔苦集之〕二卽常恒、淨、樂、我是空。不死句（涅槃卽是滅）是我空。
於道常恒、樂、我是空。於彼等〔四諦〕是空，或於〔苦、集、道之〕三滅是空，
滅其他之三亦空。又因之〔集、道〕果〔之苦、滅〕是空。此集之中無有苦，道中
〔無有〕滅故。如自性論者（數論派）之自性，〔於因中〕無含果。又果〔之苦、滅〕
因之〔集、道〕是空。其苦與集及滅與道無幷合故。如合論者（勝論派）之二微等，
因是不與因之果合。故如次言：
當知如斯先由空之決定說。
〔一四〕「由一種等。」於此
種。於欲、色、無色〔界〕生起之別故爲三種。四食之故爲四種。五取蘊之別故爲
五種。
「集」亦轉起之性故爲一種。與見相應、不相應故爲二種。欲〔愛〕、有〔愛〕、
無有愛之別故爲三種。依四〔聖〕道所應斷故爲四種。歡喜、色〔、受、想、行、
識〕等之別故爲五種。六愛身之別故爲六種。
「滅」亦是無爲界故爲一種。依經說而有餘依、無餘依之別故爲二種。三有之寂
滅故爲三種。依四〔聖〕道可證得故爲四種。五歡喜（色、聲、香、味、觸之五
種欲）之寂滅故爲五種。六愛身盡滅之別故爲六種。
「道」應修習故爲一種。止、觀之別故爲二種。〔戒、定、慧〕三蘊之別故爲三種。
然，此〔道〕有〔八〕部分故，猶如〔諸〕都市〔包攝〕於王國，依非部分之三蘊
所包攝。所謂：「
包攝八支聖道。友，毘舍佉！所有正語、正業、正命之此等〔三〕法是包攝於戒蘊
中。所有之正精進、正念、正定之此〔三〕法是包攝於定蘊中。所有正見、正思惟
之此等〔二〕法是包攝於慧蘊中。」
此中，正語等之三是戒。故彼等從自種〔類〕包攝於戒蘊。依〔上之〕聖典，
「於戒蘊中」與位格（Locative）所說明，〔其〕作格（instrumental）〔卽應「依戒蘊」〕
讀之。其次於正精進等之三，定是自己之法性而專注於所緣亦不能安止（入定），然，
精進策勵作用爲果，念是沈潛（不忘失）作用爲果之某時，得〔彼等之〕資助而得
〔安止〕。對此有次之譬喩。
卽：「我等行星祭。」入於庭園三人朋友中，一人見花盛開之素馨樹，雖伸手亦
不能取〔花〕。時次者屈〔自己之〕背與彼，彼雖立於此者之背，因震動亦不能取。
時今一人差出彼肩。立彼人之背，握住一人之肩，隨其所思而摘花，〔以其〕飾星祭。
知今情形亦同此。卽一起入庭園三人之朋友，一起生正精進等之三法。如伸手亦不
能取〔花〕者，雖爲自己之法性而專注於所緣亦不能入安止定。屈身與背之友如精
進。立而與之肩之友如念。猶如此等〔三人〕之中，一人與背，握住一人之肩，得
隨所思而取花。故精進以策動作用爲果，念以沈潛作用爲果之某時，定得〔彼等之〕
資助一而得安止。
故此中定唯從自種，包攝於定蘊，精進與念依〔資助之〕作業而包攝於〔定蘊〕。於
正見、正思惟慧是爲自己之法性，不得決定所緣是無常、苦、無我。唯尋（正思惟）
時衝擊〔所緣〕爲助而得〔決定〕。〔此譬喩〕云何？
譬喩行家置錢幣於手中雖欲眺望〔其〕全部，但唯眼面不能展轉其〔錢幣〕。唯
以指頭始能反復展轉而得眺望此處彼處，如斯慧以自己之法性，不能決定所緣爲無
常等，唯攀著〔所緣〕爲相，接觸、擊觸
復之資助得決定〔所緣〕。
故於此正見唯從於自己所包攝於慧蘊，正思惟是〔資助之〕作業包攝於〔慧蘊〕。
由此等三蘊是道所攝。故言：「三蘊之別故爲三種。」由須陀洹道等爲四種。
又
無爲故爲二種。見、修所捨斷及不可捨斷故爲三種。徧知、〔捨斷、作證、修習〕等
之別故爲四種。
當知如斯由此〔四諦〕一種等之決定說。
〔一五〕「由同分、異分」，一切
達故，於互相爲同分。所謂：「
箭射而不失敗令貫通，裂爲百分之毛髮而以〔箭〕射貫者，何者難爲難達耶？」「尊
師！裂爲百分之毛髮先端以〔箭〕射貫者是難爲難達」。「阿難！如實通達此是苦……
乃至……如實通達至此苦滅道之人人能射貫較此難射貫（通達）者」。
〔四諦各自〕依自相之差別者〔四諦〕是異分。前之〔苦、集〕二是難沈潛故、
甚深之故、世間之故、有漏之故爲同分。果與因之別故，可徧知可了斷之〔別〕故
爲異分。後之〔滅、道之〕二亦甚深、難沉潛故、是出世間、是無漏故爲同分。境、
有境（有所緣）之別故，可作證、可修習之〔別〕故爲異分。又第一與第三表示果
故爲同分，有爲、無爲之故爲異分。又第二與第四表示因故爲同分，一向是善、不
善故爲異分。又第一與第四是有爲故爲同分，世間與出世間之故爲異分。第二與第
三是非學非無學故是同分，有所緣與無所緣故是異分。
〔如斯知由四諦同分、異分之決定說〕。
爲令喜悅
六品。