爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸 比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，吿 舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤， 捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可爲 諸比丘說法。」

對曰：「唯然！當如聖敎。」

爾時，世 尊卽四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足 而臥。

時，舍利弗吿諸比丘：「今此波婆城有 尼乾子命終未久，其後弟子分爲二部， 常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我 知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。 言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以爲眞正。 『我所言勝，汝所言負，我今能爲談論之主， 汝有所問，可來問我。』

「諸比丘！時，國人民奉 尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不 眞正故；法不眞正無由出要，譬如朽塔 不可復圬，此非三耶三佛所說。諸比丘！ 唯我釋迦無上尊法，最爲眞正可得出要， 譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所 說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比 丘！如來說一正法，一切衆生皆仰食存。如 來所說復有一法，一切衆生皆由行往，是 爲一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！如 來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二 愛。復有二法：有見、無見。復有二法：一無慚， 二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二 法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生 於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法， 二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。 復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他 聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於 正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二 因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有 二法，二因二緣：一者有爲界，二者無爲界。諸 比丘！是爲如來所說，當共撰集以防諍訟， 使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！ 如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者 瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不 貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不 善行：一者不善身行，二者不善口行，三者 不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善 行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行： 身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行： 身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善 想：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無 欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思： 欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、 無恚思、無害思。

「復有三法，謂三福業：施業、平 等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不 苦不樂受。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無 有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明 漏。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復 有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三 法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。復有三 法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三 界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三 界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚：戒 聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛 意、增盛慧。

「復有三法，謂三三昧：空三昧、無 願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相：止息相、 精勤相、捨相。復有三法，謂三明：自識宿命智 明、天眼智明、漏盡智明。復有三法，謂三變 化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三 者敎誡。復有三法，謂三欲生本：一者由現 欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者 由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三 樂生：一者衆生自然成辦，生歡樂心，如梵光 音天初始生時。二者有衆生以念爲樂，自 唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨 天。

「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。復 有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。 復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有 三法，謂三發：見發、聞發、疑發。復有三法，謂 三論：過去有如此事，有如是論；未來有 如此事，有如是論；現在有如此事，有如 是論。復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定 聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有 三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復 有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是 爲如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使 梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！如 來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩 舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四 善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者 不兩舌。

「復有四法，謂四不聖語：不見言見， 不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法， 謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺， 知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、 念食、識食。復有四法，謂四受：有現作苦行 後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂 行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四 法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。復有四法， 謂四縛：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見 身縛。

「復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢 刺。復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。 復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀， 精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身 觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法 觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比 丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便 使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思 惟，使其增廣。

「復有四法，謂四神足；於是，比 丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定， 亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除 欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初 禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂， 入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖 所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅 憂、喜、不苦不樂、捨、念、淸淨，入第四禪。復有 四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四 法，謂四無色定；於是，比丘越一切色想， 先盡瞋恚想，不念異想，思惟無量空處， 捨空處已入識處，捨識處已入不用處， 捨不用處已入有想無想處。

「復有四法，謂 四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正 定法足。復有四法，謂四賢聖族；於是，比丘 衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著， 知所禁忌，知出要路，於此法中精勤不 懈，成辦其事，無闕無減，亦能敎人成辦此 事，是爲第一知足住賢聖族。從本至今，未 常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人， 無能毀罵；飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉 知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法：惠施、愛 語、利人、等利。復有四法，謂四須陀洹支： 比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無 壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受 滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四 道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。

「復有四 法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、 苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法， 謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法， 謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。復 有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。復 有四法，謂四識住處：色識住、緣色、住色，與 愛俱增長，受、想、行識中亦如是住。復有四 法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。復 有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見 扼、無無明扼。

「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、 見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、 可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四 法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐 知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少 思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有 四法，謂四記論：決定記論，分別記論、詰問記 論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法；如 來身行淸淨，無有闕漏，可自防護；口行淸 淨、意行淸淨、命行淸淨，亦復如是。是爲如 來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行 久立，多所饒益，天、人獲安。

「又，諸比丘！如來 說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。 復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受 陰。復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、 掉戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見結、 戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五 上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。復有五法，謂 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法， 謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。

「復有五 法，謂滅盡枝：一者比丘信佛、如來、至眞、等 正覺，十號具足。二者比丘無病，身常安隱。 三者質直無有諛諂，能如是者，如來則示 涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所 諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅， 以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發：非 時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法， 謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復 有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養 憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。

「復有五法，謂五趣解 脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切 行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死 想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲 不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離， 親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起 諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是爲欲出要。 瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復 如是。

「復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精 勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未 盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如 來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思 惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得 法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則 得禪定，得禪定已，得實知見，是爲初解脫 入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡 喜，爲他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡 喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人： 中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅 槃、上流阿迦尼吒。諸比丘！是爲如來所說 正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多 所饒益，天、人獲安。

「又，諸比丘！如來說六正 法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸 入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、 舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身， 耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受 身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身： 色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法， 謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。 復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、觸、法愛 身。復有六法，謂六諍本：若比丘好瞋不捨， 不敬如來，亦不敬法，亦不敬衆，於戒穿 漏，染汙不淨；好於衆中多生諍訟，人所憎 惡，嬈亂淨衆，天、人不安。諸比丘！汝等當自 內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合 衆，廣設方便，拔此諍本；汝等又當專念自 觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復 使起。諸比丘！佷戾不諦、慳恡嫉妬、巧僞虛 妄、自因己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊 見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火 界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行： 眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法。

「復有 六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈 心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿 謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫， 更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然 後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心； 行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心； 行無我行，生狐疑心；行無想行，生衆亂想。』 亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無 上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復 有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、 天念。是爲如來所說正法，當共撰集，以防諍 訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比 丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、 少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有 信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法， 謂七識住：或有衆生，若干種身，若干種想，天 及人是，是初識住；或有衆生，若干種身而一 想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有 衆生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或 有衆生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或 有衆生，空處住、識處住、不用處住。

「復有七 法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤 滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五 者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪 定。復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一 切世間不可樂想，無想、無常想、無常苦想、 苦無我想。復有七法，謂七三昧具：正見、正思、 正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七 覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺 意、定覺意、護覺意。是爲如來所說正法，當共 撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、 人獲安。

「諸比丘！如來說八正法，謂世八法： 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色 觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫， 三解脫；度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解 脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處， 六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度 有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂 八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正 念、正定。復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、 斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢 向、阿羅漢。是爲如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。

「諸比丘！如來說九正法，所謂九衆生居： 或有衆生，若干種身，若干種想，天及人是，是 初衆生居；復有衆生，若干種身而一想者，梵 光音天最初生時是，是二衆生居；復有衆生， 一身若干種想，光音天是，是三衆生居；復有 衆生，一身一想，遍淨天是，是四衆生居；復 有衆生，無想無所覺知，無想天是，是五衆生 居；復有衆生，空處住，是六衆生居；復有衆 生，識處住，是七衆生居；復有衆生，不用處 住，是八衆生居；復有衆生，住有想無想處， 是九衆生居。是爲如來所說正法，當共撰集， 以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲 安。

「諸比丘！如來說十正法，所謂十無學法， 無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正 定、正智、正解脫。是爲如來所說正法，當共撰 集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人 獲安。」

爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘 聞舍利弗所說，歡喜奉行。