「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 住勝神通波羅蜜多，引發天眼淸淨過人，用 是天眼觀一切法皆自性空。善現！是菩薩摩 訶薩見一切法自性空故，不依法相造作諸 業，雖爲有情說如是法，而亦不得諸有情相 及彼施設。善現！是菩薩摩訶薩以無所得而 爲方便，引發神通波羅蜜多，用是神通波羅 蜜多能作悲願神通作事。

「善現！是菩薩摩訶 薩用極淸淨過人天眼，能見十方無量殑伽 沙等世界，見已引發神境智通，往彼饒益諸 有情類，或以布施波羅蜜多而爲饒益，或以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而爲饒 益；或以四念住而爲饒益，或以四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而爲饒益； 或以四靜慮而爲饒益，或以四無量、四無色 定而爲饒益；或以八解脫而爲饒益，或以八 勝處、九次第定、十遍處而爲饒益；或以聲聞 法而爲饒益，或以獨覺法而爲饒益，或以菩 薩法而爲饒益，或以諸佛法而爲饒益。

「善現！ 是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多慳貪 者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行布施， 諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威德，尙 不自益況能益他！是故汝等當勤布施，旣自 安樂亦安樂他，勿以貧窮互相食噉，俱不解 脫諸惡趣苦。』

「善現！是菩薩摩訶薩於十方界， 若見有情毀淨戒者，深生憐愍說如是法：『汝 等有情當持淨戒，諸破戒者受惡趣苦，破戒 之人無有威德，尙不自益況能益他！破戒因 緣或生地獄受苦異熟，或生傍生受苦異熟， 或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受 苦異熟，尙不自救況能救他！是故汝等當持 淨戒，不應容納破戒之心經刹那頃，況經多 時！勿縱自心後生憂悔。』

「善現！是菩薩摩訶薩 於十方界，若見有情更相瞋忿，展轉結恨互 相損惱，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修 安忍，勿相瞋忿結恨相害，諸瞋恨心不順善 法，增長惡法招現衰損。汝等由此瞋恨心故， 身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦，是 故汝等不應容納瞋恨之心經刹那頃，何況 令其多時相續！汝等今者應起慈心，展轉相 緣作饒益事。』

「善現！是菩薩摩訶薩於十方界， 若見有情懶惰懈怠，深生憐愍說如是法：『汝 等有情當勤精進，勿於善法懶惰懈怠，諸懈 怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由 斯當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦，是故汝等 不應容納此懈怠心經刹那頃，何況令其長 時相續！』

「善現！是菩薩摩訶薩於十方界，若見 有情失念散亂心不寂靜，深生憐愍說如是 法：『汝等有情當修靜慮，勿生失念散亂之心， 如是之心不順善法，增長惡法招現衰損。汝 等由此，身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受無 量苦，是故汝等不應容納失念散亂相應之 心經刹那頃，何況令其長時相續！』

「善現！是菩 薩摩訶薩於十方界，若見有情愚癡惡慧，深 生憐愍說如是法：『汝等有情當修勝慧勿起 惡慧，起惡慧者於諸善趣尙不能往況得解 脫！汝等由此惡慧因緣，當墮地獄、傍生、鬼界 受無量苦，是故汝等不應容納愚癡惡慧相 應之心經刹那頃，何況令其長時相續！』

「善現！ 是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多貪欲 者，深生憐愍方便敎導，令修不淨觀；若見有 情多瞋恚者，深生憐愍方便敎導，令修慈悲 觀；若見有情愚癡多者，深生憐愍方便敎導， 令修緣起觀；若見有情我慢多者，深生憐愍 方便敎導，令修界分別觀；若見有情尋伺多 者，深生憐愍方便敎導，令修持息念觀；若見 有情行邪道者，深生憐愍方便敎導，令入正 道，謂聲聞道、或獨覺道、或如來道，方便爲彼 說如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可 有所執，以無所執爲空相故。』

「如是，善現！諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，要住神通波 羅蜜多，方能自在宣說正法，利益安樂諸有 情類。善現！若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜 多，不能自在宣說正法，與諸有情作饒益事。 善現！如鳥無翅，不能自在飛翔虛空遠有所 至，諸菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅 蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作饒益 事。是故，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，應引發神通波羅蜜多，若引發神通 波羅蜜多，則能隨意宣說正法，利益安樂諸 有情類。

「善現！是菩薩摩訶薩以最淸淨過人 天眼，遍觀十方無量殑伽沙等世界，及觀生 彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾頃 往到彼界，以他心智如實了知彼諸有情心、 心所法，隨其所宜爲說法要，謂說布施，或說 淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說 般若；或說四念住，或說四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支；或說四靜慮，或說 四無量、四無色定；或說八解脫，或說八勝處、 九次第定、十遍處；或說陀羅尼門，或說三摩 地門；或說空解脫門，或說無相、無願解脫門； 或說內空，或說外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空；或說苦聖諦，或 說集、滅、道聖諦；或說因緣，或說等無間緣、所 緣緣、增上緣；或說從緣所生諸法；或說無明， 或說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱；或說蘊、處、界；或說聲聞道，或說獨覺 道，或說菩薩道；或說菩提，或說涅槃。令彼有 情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。

「善現！是菩 薩摩訶薩以最淸淨過人天耳，能聞一切人非 人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世 界諸佛說法，聞已無倒皆能受持，爲諸有情 如實宣說，或說布施，或說淨戒，或說安忍，或 說精進，或說靜慮，或說般若，如是乃至或說 涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安 樂。

「善現！是菩薩摩訶薩以最淸淨他心智通， 如實了知諸有情類心、心所法，隨其所宜爲 說法要，謂說布施，或說淨戒，或說安忍，或 說精進，或說靜慮，或說般若，如是乃至或說 涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安 樂。

「善現！是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通， 能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通，如 實念知過去諸佛及弟子衆名等差別，若諸 有情樂聞過去諸宿住事而得益者，便爲宣 說諸宿住事，因此方便爲說正法，謂說布施， 或說淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮， 或說般若，如是乃至或說涅槃，令彼有情聞 是法已，皆得殊勝利益安樂。

「善現！是菩薩摩 訶薩以極迅速神境智通，往到十方無量殑 伽沙等世界，親近供養諸佛世尊，於諸佛所 植衆德本還歸本土，爲諸有情宣說他方種 種勝事，因斯方便爲說正法，謂說布施，或說 淨戒，或說安忍，或說精進，或說靜慮，或說 般若，如是乃至或說涅槃，令彼有情聞是法 已，皆得殊勝利益安樂。

「善現！是菩薩摩訶薩 以隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類漏 盡未盡，亦如實知漏盡方便，爲未盡者宣說 法要，謂說布施，或說淨戒，或說安忍，或說 精進，或說靜慮，或說般若，如是乃至或說涅 槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。