Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 293 大方廣佛華嚴經 大正新脩大藏經數位版, No. 293 大方廣佛華嚴經 唐 般若譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho corrections【明】 correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.march correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin 40卷 T.10.293 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-04-14 23:30:55 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大方廣佛華嚴經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，衆生出版社提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【和】 【元】 【明】 【南藏】 【麗-CB】 【嘉興-CB】 【北藏-CB】 【嘉興乙-CB】 【？】 【宋】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龍] CBETA CHARACTER CB01490 U+F05D2 U+23856composition[橐-木+棐] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/5/8) 入不思議解脫境界普賢行願品 大方廣佛華嚴經卷第十二 罽賓國三藏般若奉　詔譯 入不思議解脫境界普賢行願品

時，婆羅門復吿善財言：「我王圓滿如上，種種 法式，淸淨威儀，先入道場，禮敬賢聖，上祈福 祐，澤潤含生；或祠祭祖宗，思報恩德，敎人孝 敬，冥益萬方；或出遊巡狩，撫俗省方，御衆 班師，功成吿謝，水旱災祥，省躬慶祐；祀祭之 時一心專念，恭敬無怠，如對目前，想其儀 形，思其敎誨，感涕薦奉，罄志無私，國內輔 臣，有功有德，賢良節行，在家出家，碩德高年， 人所宗事，設命終已，圖畫形容，隨其行業，建 諸塔廟。我王如是日日之中，內盡誠心，外 精供事飮食、財寶、上妙珍奇，祠敬禮拜，曾無 懈廢。如上十種，首嚼齒木乃至祠祭，於晝初 時前二分畢。日初出時，先召良醫候其安否。 晝夜時分，服食量宜。次召曆算、占候、陰陽、風 雨、日辰、星月運數行度，差正隱現，災祥福慶， 禳除靡不誠吿。中外款候，可以密聞，於此 時中，一以言聽。所爲旣訖，正坐臨朝，十千大 臣前後圍遶，共理王事，出納王言，聽事畢 來，盡晝初時，爲後二分。次第二時，進御王 膳，奏妙音樂，種種歡娛，以悅王意。於第三 時，沐浴遊宴，十億采女內奏樂音，容止殊 麗，周匝環遶，軟意承旨，恒起慈心，淸淨園 林，處處嚴飾，若聞、若見，煩惱銷除。盡第四時， 於王正殿，敷置衆寶，莊嚴論座，於王國內，處 處請求，有大智慧沙門婆羅門得道果者，演 說正法，聽聞其義，合掌恭敬，禮拜問訊，盡恭 敬心、盡尊重心，請令安坐；然後諮問：『何等 善法？何等惡法？何正？何邪？何損？何益？』可行則 行，可止則止。

「復應數集宿舊智臣、高道隱逸， 諮承不逮，以達聰明，詢問國政，評其德失。 由斯王德，漸盛漸圓。國內衆生，展轉安樂。 能令世化，爲解脫因。所以者何？一切菩薩諸 所施爲，無非佛事。譬如白月初出漸明，至十 五日光明圓滿，流照十方；亦如海潮，月初 漸起，至十五日，大起潮波，洄澓萬里。法王 政化亦復如是，王德增長，若無國王，智臣、耆 舊如船無主，漩洄覆沒。又如衆生渴乏時 雨，求天帝釋，釋天護念，設不降雨，經於十年， 是諸衆生亦不必死。若無國王，一日之中，萬 姓荒亂，相殘害盡。以是當知，覆護衆生，王勝 帝釋。

「復次，我王由聞勝法，常自省誡，以化群 生。每至臨朝，力勢雄猛，王德增上，威伏彊 隣。外設朝儀種種嚴衛，奏妙音樂，肅敬侍王， 王與內宮眷屬圍遶，就師子座；身心無畏，如 日出雲，光顯自在，猶天帝釋處衆天中，置四 大人，於殿四角，身被金甲，如四天王，左右侍 衛，執諸兵仗，顯示我王巍巍威德，王志含容 心卑萬姓，不聽不視，恒思順行。如海吞流，如 山蘊寶，樂音靜息，內外一心。

「爾時，我王遍觀 輔相種種威儀，珍嚴妙飾，知如幻化，自堅其 心，以慈軟音而說偈言：

「『合會須臾散，榮貴盡無常， 人命如電光，強力皆歸死。 死魔虧盛滿，無常壞寶山， 勝法恒堅牢，應修不放逸。』

「王說偈已，宣令群臣各歸常位，理王政事，利 益衆生，心無懈廢。仁者當知如是名爲我王 內德。」

善財白言：「云何復名王德外化？」

答言：「仁 者！一切衆生及器世間，安立護持，皆是衆生 自業果報及諸國主德力任持。劫初成時，此 器世間，人皆化生，肢體圓滿，不藉衣食，形 相充盈，照耀身光，無有晝夜，宿惑旣勝，地 味隨生，乃至漸生自然香稻。後立田主，遐邇 同歸，覆育均平，爲刹帝利，自是至今，王化不 絕。有欲之人，無主則亂，國有君主，一切獲 安，故名王力能護衆生。仁者當知人有四姓： 一、婆羅門種，多修口業；二、刹帝利種，多修手 業；三、吠舍種，多修田業；四、戍達羅種，修馳逐 業。其餘雜類旃陀羅等，多皆修習惡律儀 業。然此四姓及餘雜類，業習不同，居處亦異， 從少至老所務雖殊，皆崇四事。云何爲四？一、 修持藝業，二、營辦資財，三、共受欲樂，四、各求 解脫。言藝業者，並從髫齔以至壯年，各於其 倫習學其事。若婆羅門業，修智慧、圖書、印 記、緯候、陰陽、身相、吉凶、圍陀典籍。刹帝利 種，增修射御，政在養人，功存禁暴，絃歌悅 衆，征罰不庭。吠舍田業，播種耕耘，糧聚倉儲， 人天國本。戍達羅種，通商有無，興販往來，務 滋貨殖。言營財者，業藝旣成，咸務自事。各 於其黨，競構資生。言受樂者，旣豐財利，卜 定厥居，婚樂宴遊，恣娛聲色。言解脫者，要 言二類：一、婆羅門、刹利王種；髮旣斑白，年 逾五十，力邁色衰，厭世求道，情深出要，咸 謂眞修，所習旣殊，師承自異，九十六種，各業 本宗，或求生天，或計解脫。二者釋種如來 弟子；三乘學人服甘露味，修習慈悲，利益群 品。如是種種邪宗、正宗、在家、出家，精心道檢， 皆依王國而得住持；並因我王演化流布， 故諸學者如世輪繩，藝業所修如聚泥土。 王行正化如匠埏埴，巧益自他如成衆器，若 無王力，功行不成，法滅無餘，況能利濟？又彼 所修一切功德，六分之一常屬於王。王之福 山崇固難壞，其餘外境，正化不行，國內之 人恣情積惡，令修善者無以暫安。如是障修 及造不善，所有罪業六分之一還屬彼王。 王之罪山牢峻難壞，是故我王福慧殊勝。」

時，婆羅門復吿善財：「仁豈不聞地神語耶？地 神常言：『我負大地一切所有及須彌山，不以 爲重，亦無厭心，於三種人我恒厭倦，不欲勝 持。何等爲三？一、心懷叛逆，謀害人王；二、念棄 恩親，不孝父母；三、撥無因果，毀謗三尊，破法 輪僧，障修善者；如是三人，我極患重，乃至一 念不欲任持。』

「復次，我王宣流正化，諸佛護念， 何況龍神？以是正心能制諸惡，如執鉤策，邪 法不生，能與世間，作無利者，感化調伏，正見 修行；亦如牛王，王若行時，一切諸牛悉皆隨 從。王亦如是，正化流行，一切有情悉皆隨順。 又如鐵鉤能制狂象，王治正化能伏惡人，究 竟令其同歸解脫。

「復次，我王建國體人恒在三事：一、念除五怖， 二、愼擇三臣，三、精修御膳。所以者何？樹君養 人，事先除怖。臣德允備，足以弼諧。御膳精羞， 愛身及物，敎人忠孝，親長尊嚴。」

善財白言：「云 何五怖，此國獨無？」

答言：「仁者！一、王德簡儉， 財賦均平；無國王貪奪怖。二、王族貞賢，不貪 爲寶；無近臣侵抑怖。三、宰官循職，惠恕充 懷；無酷吏傷殘怖。四、人皆義讓，國無欺枉； 無盜賊偷劫怖。五、隣境雍和，承風向化；無外 境寇難怖。餘國五怖，人必不安。是故我王，聖 化無外。」

善財白言：「云何三臣王所愼擇？」答 言：「仁者！如日天王，高居日殿，去地四萬二千 由旬，四天下人，不覩形色，但蒙光照，瞻仰日 輪，咸知所在。我王聖德如彼日輪，大明御宇， 無幽不燭，開物成務，辯別除昏。十千大臣、 一億猛將皆王照使，爲國之光，愼擇三臣，統 茲百辟。何等爲三？一者輔臣，二者將帥，三者 使臣。言輔臣者，弼諧王化，代王理政，上佐王 德，下恤王人，進賢任能，淸心奉職，如日照 曜，類辯群分。二將帥者，主兵大臣，必在 忠淳，深仁厚義，德行兼茂，勇略無虧，爲護衆 生，除惡務本，如日照曜，滌闇除昏。初自七 月至十月，終嚴鼓戒，兵順天肅，勵乘便逐，宜 安營相地。如是主將，受命臨戎，攻守以時，戰 無不利。仁復應知我國五城。云何爲五？一 者山城，憑高據嶮，斷岸周圍；二者水城，塹 以江河，沿流四遶；三者沙城，曠磧懸遠，外無 水草；四者土城，堅壁高壘，內實兵儲；五者人 城，主聖臣賢，深謀遠略。如是五城量宜相 敵，人城最勝，我國所尊。故我大王住不思議 神通妙化。三使臣者，所謂：行人受使四方，往 復王命，如日照使，流光原隰，幽谷無私。所 以者何？王德精微，王居深密，萬方不覩，四海 莫知，皆由使臣宣布王澤，殊方款塞，八表欽 承，未安者安，已安不退。是故我王與諸耆舊 宰輔大臣，精選良能，愼擇其事。要言王使十 德乃堪。一、資忠奉信，二、愛敬君親，三、強記 博聞，四、識量宏達，五、才辯縱橫，六、精閑內外， 七、謙卑仁讓，八、剛正無瑕，九、儀範出群，十、 通王密意。具茲十德，受命宣威，凡所經遊，淸 身潔獨，不惛酒色，不寢衆居，醉後眠中，慮 泄樞密。奉使隣國，必達王言，不以利遷，不 以威變，行藏進退，靡不合時，風俗土宜，任 物成化，於王權變，了達無疑，務顯得能，以 慰殊俗。由此三臣，成王德化，變惡顯善，威 被萬方，如日流光，照物除暗，遠近皆明。故我 國中稟王聖化，多諸善衆，動靜合宜，或所 遊止，不狎惡人。所謂：撥無因果、棄背君親、 性少慈悲、好見他過、庸賤卑猥、不畏罪違、多 欲多瞋、無慚無愧、心頑性怯、忌勝嫉能，如是 等人皆不親近，亦不乘御𢤱悷，不調諸惡象 馬；亦不馴養無益禽獸；亦不經遊深山、大澤、 空聚、塚間、曠野、山嶮、惡獸、非人之所住處； 亦不正視酒肆、屠坊、婬穢之處。若或遭遇勝 吉祥事，右旋禮敬。爲護福故，曾不履踐佛、法、 衆僧、父母、師長大人之影及所行迹。於可尊 崇有德人所，恭敬禮拜，心無輕慢。見諸佛 塔、靈廟、僧坊、仙聖所居，勝人住處，自勸勸他， 遵崇修葺，令其成就。以是天龍咸生歡喜， 風雨以時，五穀豐登，兆庶安樂。王之左右所 使忠良，侫媚兇殘不能親近；如栴檀林，栴檀 圍遶，不雜伊蘭。如無熱池，香流德水，無諸鹹 味。王遠惡人，亦復如是。非如甘果，猛獸所藏。」

善財復言：「何等之人堪典御膳？」

答言：「仁者！典 御膳人應具十德。何者爲十？一、種姓淸淨，二、 三業調柔，三、忠孝備足，四、信讓謙和，五、知王 食性，六、妙閑食禁，七、善調體味，八、知王食時， 九、體食甘毒亦善解除，十、知所應食晝夜月 時。具此十德可典王厨。量所使人及治食 處，淸淨香潔，監守無違。」

婆羅門言：「仁復應知，我常思念天上人間，若 聞、若見，凡諸勝類一切功德，觀我聖王，靡不 咸具。是義云何？

「仁者當知，師子獸王，一德最勝謂無二心。 如殺大象，盡其勢力；殺餘小獸，盡力亦然。我 王亦爾，不畏大事，不輕小事，盡悲智力，究竟 無遺。

「仁者當知，諸水鳥王，皆具二德：一審諦其心， 如取魚時，入水翹立，一心覘視，嶷然不動。二 靜觀水族，所欲皆從。我王亦爾，高居俯視， 聽政萬方；寂然不動，感通無礙，言不虛發， 一切自成。」

婆羅門言：「仁復應知，我王三德，聖化流行，如 金輪世調善馬王，有三功德。何等爲三？一、心 性和柔，力能致遠；二、不畏寒暑，涉險能安； 三、調怨易事，常無不足。我王亦爾，一、言必柔 實，以法利人，敎化衆生畢竟成就；二、克勤 庶政，心無險易，能捨珍財，賙給一切；三、大 智勇健，調諸怨敵，賦稅量宜，恒知止足。具此 三德，扇以和風，他國畏威，自境懷惠。」

婆羅門言：「仁復應知，我王四德聖化流行， 如摩伽國妙音雞王有四功德。何等爲四？一、 立信司晨，二、守義均食，三、對敵賈勇，四、不隨 牝雞。我王亦爾，一、賞罰應時，二、萬方均濟，三、 義伏彊禦，四、內言不聽。具茲四德，化洽無 圻。」

婆羅門言：「仁復應知，我王五德聖化流行，如 欲天上善時鵝王有五功德。何等爲五？一、染 合有時，二、呼鳴無畏，三、量宜求食，四、心無放 逸，五、不受諸鳥諂侫言辭。我王亦爾；一、淸心 寡欲，不縱內宮。二、發言審諦，外無違命。三、取 與不差，務充衣食。四調心道檢，離過精勤。 五、成就正心，不親諂佞。具茲五德，惠及八 荒。」

婆羅門言：「仁復應知，我王六德聖化流行，如 摩伽國勝德犬王有六功德。何等爲六？一、 隨得而食，二、少得知足，三、趣安便睡，四、草動 易覺，五、貧富一心，六、勇防盜賊。我王亦爾，一、 萬方貢獻，任土無違；二、儉時少奉，恒懷慚愧； 三、所作吉祥，易得安眠；四、正見在懷，動念便 覺；五、重德尊親，愍哀貧賤；六、思存庶品，念護 無時，威勇自在，無諸寇難。具茲六德，億兆同 心。以是思惟，觸類成德，仰歎我王，名稱高遠。 善攝衆生，精勤匪懈。如是增數二十一種殊 勝功德，我王能行。一切怨敵，自然散滅。所有 外寇，不能入國。仁復應知，若有闕此二十一 德，但有三德，亦善治化。一、能散珍財，賙給 一切；二、寧捨身命，無虛誑言；三、具大勇猛，能 制怨敵。設無此三，但有一德，亦能政化，謂有 大福德。如是仁王，最爲第一。譬如八萬四千 法門，終歸勝義，王亦如是，種種奇謀，終歸 福德。王若有福，王之國土休泰和平，無爲無 事。衆生富樂，化及萬方。近益身心，遠同解 脫。由王慈福、仁惠所成，廣說我王妙行無 盡。」

時，婆羅門爲善財童子如是稱讚甘露火王 內外功德，令欣敬已，欲重宣此義，以偈 讚曰：

「衆生於世界，三毒風所吹， 將墜惡趣中，非王不能制。 含生著五欲，貪暴由是生， 王依正法持，令趣眞常道， 傾奪於財色，由無王法持。 譬如河池魚，大小相吞食， 王法持自他，現未常安樂。 正化廣流布，咸爲解脫因， 人以王爲命，王以法爲身， 世道旣和平，佛法由茲始。 政暴人思亂，刑疎法不行， 恩威不爽時，萬國常休泰。 多生事多佛，福德勝爲王， 悲深惠益深，億兆同康樂。 我王生盛族，威光同日輪， 忘己濟群生，率土無貧乏。 知身本不淨，無常之所侵， 調心大丈夫，守正非餘事。 蒸人如旱草，惠化洽油雲， 慈心降德音，澤潤諸含識。 王者順人心，愛恤人穌息， 威行肅貪暴，賞罰稱其宜。 或有妙形聲，含毒人非愛， 或具大聰叡，染欲蔽其心， 我主勝端嚴，懲忿誡諸欲， 心如淨明鏡，鑒物未甞私。 明鏡唯照形，不鑒於心想， 我王心鏡淨，洞見於心源。 左右無佞邪，耳目唯良善， 諂媚及殘暴，本所不能親。 或有肆姧意，欲害於王人， 王心鑒未形，悉使歸忠正。 芳林伏猛獸，鹹海毒淸流， 蠹政害良人，兇邪敗君德。 香河流德水，甘果茂甘林， 八表同歡康，臣賢由主聖。 王持防患戒，濟衆潔其源， 富壽利群生，拔出貪瞋海。 慈悲旣深廣，正法亦遐宣， 老幼與孤惸，護育令安樂。 尊賢貴有德，重齒敬其親， 戚屬與妃嬪，內外咸雍穆。 溫言調萬姓，和色奉師尊， 祠敬無惰容，福流千萬代。 古先無道主，驕侈慢宗親， 徇己不憂人，惡稱恒流布。 我王知幻境，利物以忘身， 有道庇衆生，具吉祥名稱。 貪瞋與慳嫉，皆爲諸苦因， 愚惑常不知，感報猶影響。 王以人爲本，億兆同一身， 役使如四肢，勞逸無過分。 我王鏡前躅，垂範爲元龜， 動作順人心，捨惡而從善。 愛人如愛己，率己以隨人， 九族旣從風，百辟遵王政。 八方歸聖化，端拱以無爲， 推功因理心，心靜曾無事。 忠臣輔我主，順動如股肱， 萬國達聰明，四海稱君德。 諦承諸佛敎，以法悟衆生， 令其了自心，日照蓮華發。 國人護我主，猶王護國人， 如林衛獸王，獸護於林藪。 餘國多五怖，王貪及寵臣， 酷吏陷非辜，盜賊公偷劫， 自境有四患，外寇必來侵。 我王內外淸，國人無五怖， 世間有四業，一智二珍財， 三受五欲樂，四求於解脫。 諸王多未具，歿世人莫稱， 如風持韛囊，風息命隨絕。 我王備四法，智德瑩其身， 富有妙珍財，賙濟於窮乏。 五欲無倫匹，不染如蓮華， 但爲引衆生，後令入佛智。 住如幻解脫，示現處貪瞋， 變化治惡人，皆令向佛道。 不久汝當見，種種方便門， 究竟利衆生，是故聲遠震。 妙慧以爲風，常命恒無盡， 汝應速瞻詣，勿生懈慢心。 一見勝智人，過住百千歲， 有或壽千歲，恒食人所棄。 不知三世事，亦寡法財寶， 飽腹資欲心，人形畜無別。 少學或心高，易滿如牛迹， 如鼠手持物，自謂己能多。 智海廣難量，不測反增謗， 牛飮水成乳，蛇飮水成毒。 智學成菩提，愚學爲生死， 如是不了知，斯由少學過。 是故我國人，多聞無厭怠， 我王多輔臣，國城亦險固。 豐財饒士馬，隣國皆親好， 如是具七支，勇智恒依住。 人間與天上，種種勝功德， 利益諸衆生，如上所宣說。 智人聞一義，觸類廣無涯， 要言爲法王，調身安萬姓。 世榮恒不退，出世妙難思， 如海納川流，包容益深廣。」

時，婆羅門偈讚王已，吿善財言：「仁者當知，諸 衆生身毛及毛孔各三俱胝，今我大王有三 俱胝內行功德，外行功德亦三俱胝。以是德 化，惠育含生。我向爲仁，纔說大王一毛功德， 其餘王德，深廣難陳，我智微淺，何能思說？ 況我緣務，無暇久言，我王今者，正殿施化，汝 應往詣，一心瞻見。」

爾時，善財聞婆羅門說是 語已，慇懃禮足，辭詣王宮。遙見彼王，處於 正殿，坐那羅延金剛妙寶大蓮華藏師子之 座。阿僧祇衆摩尼寶，以爲其臺；阿僧祇日光 明寶，以爲其足；阿僧祇妙寶形像，以爲莊嚴； 金繩爲網，彌覆其上；阿僧祇摩尼寶聚光明 照耀；阿僧祇天妙寶衣，敷置其上。種種天 香而用普熏，種種寶華布散其地；無數寶 幢四面行列，無數寶幡周遍垂布，孔雀尾 色種種光明天摩尼寶，以爲其帳，而覆其上。

爾時，大王壯年盛色，尊重可畏。相好具足，微 妙莊嚴。如意摩尼以爲寶冠，莊嚴其首；閻 浮檀金以爲半月，莊嚴其額；帝靑摩尼無垢 寶王以爲耳璫，莊嚴其耳；無價摩尼如意寶 王以爲瓔珞，莊嚴其頸；無垢光照天妙摩尼 如意寶王以爲印釧，莊嚴其臂；閻浮檀金以 爲傘蓋；衆寶間錯以爲輪輻；光味摩尼以爲 其臍，百千鬘網交絡嚴飾；淸淨藏寶以爲其 鈴，恒出妙音演無盡法；夜光摩尼放大 光明，周遍十方以爲照耀；具足圓滿毘瑠璃 寶以爲其竿，人恒執持，以覆其上。甘露火王， 王德增上，有大力勢，威伏遠方，隣國諸王，靡 不欽奉；以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後 圍遶，十萬猛卒左右行列，形貌可畏，如閻羅 使，攘臂瞋目，齩齒虯眉，執持器仗，見者惶 怖。國內衆人，有犯王法；或奪他命、或盜他 財、或侵他妻、虛妄離間、麁惡無義、貪瞋邪 見、作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王 所，隨罪治之。或以火燒；或以湯煮；或投煻 煨；或灌沸油，種種焚炙，令其糜爛；或驅上高 山，推令墮落；或斬其首；或斷其腰；或截耳 鼻；或刖手足；或挑雙目；或剝身皮；或解其 體，肢節分離，聚骨成山，流血爲池。復見血 中人頭、手足、骸骨遍滿。復有無數猪、狗、野干、 烏鷲之類，競趣池中飮血、噉肉，發大惡聲，人 聞恐怖。池中死屍種種形色，或有靑瘀、或有 膿流，臭穢縱橫，膖脹爛壞，腸、胃、藏腑，悉皆 出現。爪髮、筋脈，散布池中。或有輕罪苦楚， 鞭笞、斷截、肢解種種刑害，呻吟號叫，出大 怖聲。或呼父母；或呼眷屬，聲如雷震，酸切人 心。有如是等無量苦毒，譬如衆合大地獄中。

善財見已，作如是念：「我爲利益一切衆生， 發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道、求菩 薩行，問善知識云何修習菩提善根，云何遠 離諸不善根；今見是王捨善根法，作大惡 業，逼害衆生乃至斷命，曾不畏懼未來惡道 苦業現前，臨欲顚墜。云何於此而欲求問行 菩薩行、學菩薩道，能生具足廣博大悲救護 衆生？」以如是心，種種思念。作是念時，於虛空 中有天吿曰：「善男子！汝不憶念普眼長者 善知識敎，及向所見諸婆羅門讚歎此王種 種功德微妙法耶？」

善財仰視而白之曰：「我 深憶念，曾無忘失。」

諸天復言：「善男子！汝若常 念愼莫生疑。善男子！汝莫厭離善知識語。善 知識者，恒以正法引導於汝，豈令汝墮險惡 處乎？善男子！菩薩巧行方便智，不可思議； 攝受衆生智，不可思議；護念衆生智，不可思 議；利樂衆生智，不可思議；治罰衆生智，不可 思議；淸淨衆生智，不可思議；成熟衆生智，不 可思議；深入衆生智，不可思議；度脫衆生智， 不可思議；知衆生時智，不可思議；知衆生 根智，不可思議；愍念調伏諸衆生智，不可思 議。善男子！汝詣王所深心請問學菩薩行、 修菩薩道。」

爾時，善財聞天語已，前詣王所，頂 禮王足，遶無數匝。合掌白言：「聖者！我已先發 阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云 何學菩薩行，修菩薩道？我聞聖者善能誘 誨，願爲我說。」

時，甘露火王理王事已，執善財 手，將入內宮，命之同座，而吿之言：「善男子！ 汝當觀我所住宮殿及諸資具。」

善財如語， 卽遍觀察。見彼宮殿廣博無比，衆摩尼寶之 所合成。百千衆寶以爲樓閣；赤眞珠寶以 爲其柱；種種色寶，間錯廁鈿；不思議摩尼 寶，騰光普照；種種摩尼寶，隨處莊嚴；以牟 薩羅孽磨妙寶，以爲茵蓐，莊嚴其地；無數 百千種種色寶以用莊嚴師子之座；毘盧遮 那摩尼寶王而爲其帳，以覆座上；如意寶王 種種色網，周匝垂覆；師子王光味摩尼微妙 寶幢，周迴建立。復有種種妙寶池沼，池水淸 淨，具八功德。碼碯寶王砌壘其岸；種種色 寶以爲欄楯；處處寶樹行列莊嚴；一一寶牆 周匝圍遶。侍從采女具足十億，妙色端嚴，令 人喜見。容止美麗，儀範可觀。凡所施爲，無非 巧妙，軟意承旨，常起慈心。善財見已，生希 有想。

王時吿言：「善男子！於意云何？如汝所 見諸可愛果，如是色相、如是眷屬、如是榮 樂、如是富饒、如是自在，豈是惡業而能感耶？」

白言：「不也。」

「善男子！我得菩薩如幻解脫。善男 子！今我國土所有衆生，多行惡業如旃陀羅。 我於如是不受善敎諸惡衆生，作餘無量種 種方便。不能令其捨離惡業，迴向善道。善男 子！我爲調伏彼諸衆生，令成熟故，大悲先導 化作惡人，於惡人前，示造諸惡，及變化作忍 害之人，逼惱責罰種種苦治，令其國內作惡 衆生見是事已，心生惶懼，心生恐怖。於諸欲 樂，心生厭離，心生怯弱，便能永斷一切惡業， 發菩提心得不退轉。

「善男子！以是當知，汝向 所見造惡衆生受諸苦者，及彼能治暴惡衆 生，皆是變化。善男子！我以如是種種方便，令 諸衆生斷其所作十不善業，具足修習住十 善道。究竟利樂，究竟安隱，究竟圓滿，永斷 諸苦，住於如來一切智地。善男子！我身語意 憶想未曾於一衆生而行惱害。善男子！如我 意者，寧盡未來受無間苦，終不發起一念瞋 心，於一蟁、一螘微細衆生起惱害想，何況 造作如是惡業。善男子！我自憶念乃至夢 中未曾一念心生放逸，況於覺悟而殺人耶？ 所以者何？人是福田，能生一切諸善果故。譬 如此中十六大國，乃至一切地居衆生，依於 大地安立生長而得住故。如是一切賢聖 道果，皆依於人而能修證。

「善男子！我唯得此 如幻解脫變化法門，如諸菩薩摩訶薩得無 生忍，知諸有趣悉皆如幻，知菩薩行悉皆如 化，知諸世間悉皆如影，知一切法悉皆如 夢；入眞實相無著法門，隨順法界修諸妙 行，猶如帝網，以無著智行於境界，無有障 礙，平等普入三昧法門，已得自在旋陀羅尼， 住佛境界，如影隨形。而我云何能知、能說彼 諸菩薩行智功德？善男子！於此南方有城 名妙光，王名大光。汝詣彼問菩薩云何 學菩薩行、修菩薩道。」

時，善財童子頂禮王足， 遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經卷第十二 校注

品品之十二 福K36n1262_p0065b18J01_p0046a16禮 除陰 何等善法 逮遠 德得 漩旋 肢支 照耀照曜 惑感 辦J01_p0046c03辨辨K36n1262_p0066a24 倫備 存在 絃弦 務矝 競竟 逾踰 者諸 王正 彼於 慧惠 抑御 循偱 讓護 燭矚 曜耀 辯辨 二二者 曜耀 五五城 嶮撿 隰K36n1262_p0067a20T10n0293_p0719b25濕隰 忠奉奉忠 瑕K36n1262_p0067b02J01_p0047b06暇 惛昏 泄洩 得德 聖勝 葺緝 鹹K36n1262_p0067c02醎 聽德 致遠遠致 賙K36n1262_p0068a03T10n0293_p0716c02調睭 圻垠 調心 犬大 賙周 火大 欲 法K36n1262_p0068b21於 穌甦 無物 姧K36n1262_p0068c07姦 鹹K36n1262_p0068c08醎 色師 韛𣡖 生人 慧惠 聞無 宮所 阿僧祇阿僧祇衆摩尼寶以爲其臺阿僧祇 齩嚙 血池 腸K36n1262_p0069c11J01_p0049a29脹 藏臟 現見 或有有或 刑形 見已已見 智 知智 未知我未知 鈿塡 騰勝 味珠 碼碯馬瑙 王玉 王時時王 陀荼 安隱安樂 永求 一蟁、一螘一蚊一蟻 如夢 名名爲

多語詞條對照

CBETA 校注

品【大】，品之十二【明】 除【大】，陰【明】 何等善法【大】，〔－〕【和】 逮【大】，遠【和】 德【大】，得【明】 漩【大】，旋【明】【和】 肢【大】，支【和】 照耀【大】下同，照曜【和】下同 惑【大】，感【明】 倫【大】，備【明】 存【大】，在【明】 絃【大】，弦【和】 務【大】，矝【明】【和】 競【大】，竟【明】 逾【大】，踰【明】【和】 者【大】，諸【明】 王【大】，正【明】 彼【大】，於【明】 慧【大】＊，惠【和】＊ 抑【大】，御【明】 循【大】＊，偱【和】＊ 燭【大】，矚【明】【和】 曜【大】＊，耀【明】＊ 辯【大】，辨【明】 二【大】，二者【明】 五【大】，五城【明】 嶮【大】，撿【和】 隰【CB】【麗-CB】【明】【和】，濕【大】 忠奉【大】，奉忠【明】 惛【大】，昏【明】【和】 泄【大】，洩【明】【和】 得【大】，德【明】【和】 聖【大】，勝【明】 葺【大】，緝【明】 聽【大】，德【和】 致遠【大】，遠致【明】 睭【CB】【麗-CB】【明】【和】，調【大】 圻【大】，垠【明】【和】 調心【大】，〔－〕【和】 犬【大】，大【明】 賙【大】，周【明】【和】 火【大】，大【明】 欲【大】，〔－〕【明】 穌【大】，甦【明】 無【大】，物【和】 色【大】，師【和】 生【大】，人【明】 聞【大】，無【明】 宮【大】，所【明】 阿僧祇【大】，阿僧祇衆摩尼寶以爲其臺阿僧祇【和】 齩【大】，嚙【明】【和】 血【大】，池【明】 藏【大】，臟【明】 現【大】，見【和】 或有【大】，有或【明】【和】 刑【大】，形【明】 見已【大】，已見【和】 智【大】，〔－〕【和】 知【大】，智【和】 未知【大】，我未知【和】 鈿【大】，塡【明】 騰【大】，勝【明】 味【大】，珠【明】 碼碯【大】，馬瑙【和】 王【大】，玉【和】 王時【大】，時王【和】 陀【大】，荼【和】 安隱【大】，安樂【明】 永【大】，求【明】 一蟁一螘【大】，一蚊一蟻【明】【和】 如【大】，夢【和】 名【大】，名爲【和】

大正藏 校注

品＋（之十二）【明】 除＝陰【明】 〔何等善法〕－【和】 逮＝遠【和】 德＝得【明】 漩＝旋【明】【和】 肢＝支【和】 照耀＝照曜【和】下同 惑＝感【明】 倫＝備【明】 存＝在【明】 絃＝弦【和】 務＝矝【明】【和】 競＝竟【明】 逾＝踰【明】【和】 者＝諸【明】 王＝正【明】 彼＝於【明】 慧＝惠【和】＊ 抑＝御【明】 循＝偱【和】＊ 明註曰讓北藏作護 燭＝矚【明】【和】 曜＝耀【明】＊ 辯＝辨【明】 二＋（者）【明】 五＋（城）【明】 嶮＝撿【和】 濕＝隰【明】【和】 忠奉＝奉忠【明】 惛＝昏【明】【和】 泄＝洩【明】【和】 得＝德【明】【和】 聖＝勝【明】 葺＝緝【明】 聽＝德【和】 致遠＝遠致【明】 調＝睭【明】【和】 圻＝垠【明】【和】 〔調心〕－【和】 犬＝大【明】 賙＝周【明】【和】 火＝大【明】 〔欲〕－【明】 穌＝甦【明】 無＝物【和】 色＝師【和】 明註曰韛南藏作𣡖 生＝人【明】 聞＝無【明】 宮＝所【明】 阿僧祇＋（衆摩尼寶以爲其臺阿僧祇）【和】 齩＝嚙【明】【和】 血＝池【明】 藏＝臟【明】 現＝見【和】 或有＝有或【明】【和】 刑＝形【明】 見已＝已見【和】 〔智〕－【和】 知＝智【和】 （我）＋未知【和】 鈿＝塡【明】 騰＝勝【明】 味＝珠【明】 碼碯＝馬瑙【和】 王＝玉【和】 王時＝時王【和】 陀＝荼【和】 安隱＝安樂【明】 永＝求【明】 一蟁一螘＝一蚊一蟻【明】【和】 Māyāgata-satvavimokṣa. 如＝夢【和】 名＋（爲）【和】 Suprabhan. Mahāprabba.

新增校注

福【CB】【麗-CB】【嘉興-CB】，禮【大】 辦【CB】【嘉興-CB】，辨【大】【麗-CB】 瑕【CB】【麗-CB】【嘉興-CB】，暇【大】 鹹【CB】【麗-CB】，醎【大】 法【CB】【麗-CB】，於【大】 姧【CB】【麗-CB】，姦【大】 鹹【CB】【麗-CB】，醎【大】 腸【CB】【麗-CB】【嘉興-CB】，脹【大】

其他校注

Māyāgata-satvavimokṣa. Suprabhan. Mahāprabba.