爾時勝鬘夫人復白佛言：「世尊！若復知有餘 苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名少分 滅度，證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦、斷一 切集、證一切滅、修一切道，彼於無常敗壞世 間得證常寂淸涼涅槃。世尊！彼於無護無依 世間爲護爲依。何以故？於諸法中見高下 者不證涅槃，智平等者、解脫等者、淸淨等 者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？ 謂解脫味。世尊！若無明地不斷不盡，不得涅 槃一味等味。何以故？無明住地不斷不盡故， 過恒沙等一切過法，應斷不斷、應盡不盡。過 恒沙等一切過法不斷不盡故，過恒沙等諸 功德法不了不證。是故無明住地與於一切 所應斷法諸隨煩惱爲生處故，從於彼生，障 心煩惱、障止煩惱、障觀煩惱、障靜慮煩惱， 如是乃至障三摩鉢底加行智果證力無畏。 所有過恒沙等一切煩惱，如來菩提、佛金剛 智之所能斷。諸起煩惱，一切皆依無明住地， 無明住地爲因緣故。世尊！此起煩惱，刹那刹 那與心相應。世尊！無明住地從無始來心不 相應。世尊！若復過恒河沙如來菩提、佛金剛 智所應斷法，一切皆是無明住地依持建立。 譬如一切種子叢林，皆依大地之所生長，若 地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提、 佛金剛智所應斷法，一切皆依無明住地之 所生長。若彼無明住地斷者，過恒沙等如來 菩提、佛金剛智所應斷法，皆亦隨斷。如是過 恒沙等所應斷法，一切煩惱及起煩惱皆已 斷故，便能證得過恒沙等不可思議諸佛之 法。於一切法而能證得無礙神通，得諸智見 離一切過，得諸功德爲大法王於法自在，證 一切法自在之地，正師子吼，我生已盡、梵 行已立、所作已辦、不受後有。是故世尊以師 子吼，依於了義一向記說。世尊！不受後有智 有二種。何謂爲二？一者謂諸如來以調御力 摧伏四魔超諸世間，一切有情之所瞻仰；證 不思議淸淨法身，於所知地得法自在，最勝 無上更無所作，不見更有所證之地；具足十 力，登於最勝無畏之地，於一切法無礙觀察， 正師子吼，不受後有。二者謂阿羅漢及辟支 佛，得度無量生死怖畏，受解脫樂，作如是念： 『我今已離生死怖畏，不受諸苦。』世尊！阿羅 漢辟支佛如是觀察謂不受後有，不證第一 蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故，能自解 了，我今證得有餘依地，決定當證阿耨多羅 三藐三菩提。何以故？聲聞獨覺皆入大乘，而 大乘者卽是佛乘，是故三乘卽是一乘，證一 乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三 藐三菩提者卽是涅槃，言涅槃者卽是如來 淸淨法身，證法身者卽是一乘，無異如來、無 異法身。言如來者卽是法身，證究竟法身者 卽究竟一乘，究竟一乘者卽離相續。何以故？ 世尊！如來住時無有限量等於後際，如來 能以無限大悲無限誓願利益世間，作是說 者是名善說。若復說言，如來是常、是無盡法、 一切世間究竟依者，亦名善說。是故能於無 護世間無依世間與等後際，作無盡歸依、常 住歸依、究竟歸依者，謂如來、應、正等覺。法者 是一乘道，僧者是三乘衆，此二歸依非究竟 依，名少分依。何以故？說一乘道證究竟法 身，於後更無說一乘道，三乘衆者有恐怖故； 歸依如來求出修學，有所作故，向阿耨多羅 三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若 諸有情如來調伏，歸依如來得法津潤，由信 樂心歸依於法及比丘僧。是二歸依，由法津 潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依，言 如來者是眞實依。此二歸依以眞實義，卽名 究竟歸依如來。何以故？如來不異此二歸依， 是故如來卽三歸依。何以故？說一乘道、如來 最勝、具四無畏、正師子吼。若諸如來隨彼所 欲，而以方便說於二乘卽是大乘。以第一義 無有二乘，二乘者同入一乘，一乘者卽勝義 乘。世尊！聲聞獨覺初證聖諦，非以一智斷諸 住地，亦非一智證四遍知諸功德等，亦非以 法能善了知此四法義。世尊！於出世智，無 有四智漸至漸緣。世尊！出世間智無漸至法， 如金剛喩。世尊！聲聞獨覺以於種種聖諦之 智斷諸住地，無有出世第一義智。唯有如來、 應、正遍知，非諸聲聞獨覺境界，以不思議空 性之智，能破一切諸煩惱㲉。世尊！破煩惱㲉 究竟之智，是名出世第一義智。初聖諦智非 究竟智，是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。 世尊！眞聖義者卽非二乘。何以故？聲聞獨覺 唯能成就少分功德，名之爲聖。世尊！言聖諦 者，非諸聲聞獨覺之諦及彼功德。而此諦者， 唯有如來、應、正等覺初始了知，然後爲彼無 明㲉藏世間衆生開示演說，故名聖諦。世尊！ 此聖諦者，甚深微妙、難見難了、不可分別、非 思量境，一切世間所不能信。唯有如來、應、正 等覺之所能知。何以故？此說甚深如來之藏。 如來藏者是佛境界，非諸聲聞獨覺所行。於 如來藏說聖諦義，此如來藏甚深微妙，所說 聖諦亦復深妙，難見難了、不可分別、非思量 境，一切世間所不能信，唯有如來、應、正等覺 之所能知。若於無量煩惱所纏如來之藏不 疑惑者，於出一切煩惱之藏如來法身亦無 疑惑。世尊！若有於此如來之藏及佛法身不 可思議佛祕密境心得究竟，於彼所說二聖 諦義能信能了、能生勝解。何等名爲二聖諦 義？所謂有作及以無作。作聖諦者，是不圓 滿四聖諦義。何以故？由他護故，而不能得 知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，是 故不知有爲無爲及於涅槃。世尊！無作諦 者，是說圓滿四聖諦義。何以故？能自護 故，知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切 道。如是所說八聖諦義，如來但以四聖諦說。 於此無作四聖諦義，唯有如來、應、正等覺作 事究竟，非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以 故？非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來 於無作諦得事究竟？謂諸如來、應、正等覺，遍 知諸苦，斷諸煩惱及超煩惱所攝苦集，能 證一切意生身蘊所有苦滅，及修一切苦滅 之道。世尊！非壞法故名爲苦滅。何以故？言 苦滅者，無始無作、無起無盡、常住不動、本 性淸淨、出煩惱㲉。世尊！如來成就過於恒沙， 具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法 身不離煩惱，名如來藏。世尊！如來藏者，卽是 如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所 未曾見亦未曾得，唯佛了知及能作證。世 尊！此如來藏空性之智復有二種。何等爲二？ 謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。 世尊！不空如來藏具過恒沙佛解脫智不思 議法。世尊！此二空智，諸大聲聞由信能入。世 尊！如是一切聲聞獨覺空性之智，於四倒境 攀緣而轉，是故一切聲聞獨覺所未曾見亦 未曾證。一切苦滅唯佛現證，壞諸煩惱修苦 滅道。世尊！此四諦中，三諦無常，一諦是常。 何以故？如是三諦入有爲相，有爲相者則是 無常。言無常者是破壞法，破壞法者非諦非 常非歸依處。是故三諦以第一義非諦非常 非歸依處。世尊！一苦滅諦離有爲相，離有爲 相則性常住，性常住者非破壞法，非破壞者 是諦是常、是歸依處。世尊！是故苦滅聖諦以 勝義故，是諦是常是歸依處。世尊！此苦滅諦 是不思議，過諸有情心識境界，亦非一切聲 聞獨覺智所能及。譬如生盲不見衆色，七日 嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復如是，非諸凡 夫心識所緣，亦非一切聲聞獨覺智之境界。 凡夫識者謂二邊見，一切聲聞獨覺智者名 爲淨智。言邊見者，於五取蘊執著爲我，生 異分別。邊見有二。何者爲二？所謂常見及以 斷見。世尊！若復有見生死無常涅槃是常，非 斷常見是名正見。何以故？諸計度者見身 諸根受者思者現法滅壞，於有相續不能了 知，盲無慧目起於斷見。於心相續刹那滅壞， 愚闇不了意識境界，起於常見。世尊！然彼彼 義過諸分別及下劣見，由諸愚夫妄生異想 顚倒執著，謂斷謂常。

「世尊！顚倒有情於五取 蘊，無常常想、苦爲樂想、無我我想、不淨淨 想。聲聞獨覺所有淨智，於如來境及佛法身 所未曾見。或有衆生信如來故，於如來所起 於常想、樂想、我想及於淨想，非顚倒見卽是 正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波 羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。若諸有情作如是 見是名正見，若正見者名眞佛子，從佛口 生、從正法生、從法化生、得佛法分。世尊！言 淨智者，則是一切聲聞獨覺智波羅蜜。此之 淨智，於苦滅諦尙非境界，況苦滅諦。是四入 流智之所行。何以故？三乘初業不愚法者，能 於彼義當證當了。世尊！爲何義故說四入流？ 世尊！此四入流是世間法。世尊！唯一入流，於 諸入流爲最爲上，以第一義是爲入流、是爲 歸依、是苦滅諦。

「世尊！生死者依如來藏，以 如來藏故說前際不可了知。世尊！有如來藏 故得有生死，是名善說。世尊！生死者，諸受根 滅無間相續未受根起，名爲生死。世尊！生死 二法是如來藏，於世俗法名爲生死。世尊！死 者諸受根滅，生者諸受根起，如來藏者則不 生不死、不昇不墜、離有爲相。世尊！如來藏者 常恒不壞，是故世尊！如來藏者與不離解脫 智藏是依是持，是爲建立。亦與外離不解脫 智諸有爲法依持建立。世尊！若無如來藏 者，應無厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及 以所知如是七法，刹那不住不受衆苦，不堪 厭離願求涅槃。如來藏者，無有前際無生無 滅，法受諸苦。彼爲厭苦，願求涅槃。世尊！如來 藏者，非有我人衆生壽者。如來藏者，身見有 情、顚倒有情、空見有情，非所行境。世尊！如 來藏者是法界藏，是法身藏、出世間藏、性淸 淨藏，此本性淨。如來藏者如我所解，縱爲客 塵煩惱所染，猶是不可思議如來境界。何以 故？世尊！刹那刹那善不善心客塵煩惱所不 能染。何以故？煩惱不觸心，心不觸煩惱。云何 不觸法而能得染心？世尊！由有煩惱有隨染 心。隨煩惱染難解難了，唯佛世尊爲眼、爲智、 爲法根本、爲尊、爲導、爲正法依，如實知見。」