爾時世尊吿光明遍照高貴德王菩薩摩訶 薩言：「善男子！若有菩薩摩訶薩修行如是大 涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不 可思議，聞者驚怪，非內、非外、非難、非易、非相、 非非相、非是世法、無有相貌、世間所無。何等 爲十？一者有五，何等爲五？一者所不聞者而 能得聞，二者聞已能爲利益，三者能斷疑惑 之心，四者慧心正直無曲，五者能知如來密 藏，是爲五事。何等不聞而能得聞？所謂甚深 微密之藏，一切衆生悉有佛性，佛、法、衆僧無 有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有 畢竟入涅槃者，常住無變。如來涅槃，非有非 無、非有爲非無爲、非有漏非無漏、非色非不 色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非 物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、 非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始 非終、非過去、非未來、非現在、非陰非不陰、非 入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十 二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能 得聞。復有不聞，所謂一切外道經書、四毘陀 論、毘伽羅論、衛世師論、迦毘羅論，一切呪術、 醫方、伎藝，日月博蝕、星宿運變、圖書讖記。 如是等經初未曾聞祕密之義，今於此經而 得知之。復有十一部經，除毘佛略，亦無如是 深密之義，今因此經而得知之。善男子！是名 不聞而能得聞。

「聞已利益者，若能聽受是大 涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深 義味。譬如男女，於明淨鏡，見其色像，了了分 明。大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見 大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執 大炬火，悉見諸物。大涅槃炬亦復如是，菩薩 執之，得見大乘深奧之義。亦如日出，有千光 明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸 物。是大涅槃淸淨慧日亦復如是，照了大乘 深邃之處，令二乘人遠見佛道。所以者何？以 能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子！若有 菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，得知一切 諸法名字。若能書寫、讀誦通利、爲他廣說、思 惟其義，則知一切諸法義理。善男子！其聽受 者，唯知名字，不知其義；若能書寫、受持讀誦、 爲他廣說、思惟其義，則能知義。復次善男子！ 聽是經者，聞有佛性，未能得見；書寫讀誦、爲 他廣說、思惟其義、則得見之。聽是經者，聞有 檀名，未能得見檀波羅蜜；書寫讀誦、爲他廣 說、思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若 波羅蜜亦復如是。善男子！菩薩摩訶薩若能 聽是大涅槃經，則知法知義，具二無礙，於諸 沙門、婆羅門等，若天、魔、梵、一切世中，得無所 畏，開示分別十二部經，演說其義，無有差違， 不從他聞，而能自知，近於阿耨多羅三藐三 菩提。善男子！是名聞已，能爲利益。

「斷疑心者， 疑有二種：一者疑名，二者疑義。聽是經者，斷 疑名心；思惟義者，斷疑義心。復次善男子！疑 有五種：一者疑佛定涅槃不？二者疑佛是常 住不？三者疑佛是眞樂不？四者疑佛是眞淨 不？五者疑佛是實我不？聽是經者，疑佛涅槃 則得永斷；書寫讀誦、爲他廣說、思惟其義，四 疑永斷。復次善男子！疑有三種：一疑聲聞爲 有、爲無？二疑緣覺爲有、爲無？三疑佛乘爲有、 爲無？聽是經者，如是三疑永滅無餘；書寫讀 誦、爲他廣說、思惟其義，則能了知一切衆生 悉有佛性。復次善男子！若有衆生不聞如是 大涅槃經，其心多疑，所謂若常、無常，若樂、不 樂，若淨、不淨，若我、無我，若命、非命，若衆生、非 衆生，若畢竟、不畢竟，若他世、若過世，若有、若 無，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若 滅、若非滅，若法、若非法，若善、若非善，若空、若 非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次善 男子！若有不聞如是經者，復有種種衆多疑 心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見 耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受 報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色 至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是。生死 之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如 是等疑亦得永斷。復有人疑，一闡提人、犯四 重禁、作五逆罪、謗方等經，如是等輩有佛性 耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。 復有人疑，世間有邊耶？世間無邊耶？有十方 世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑 亦得永斷，是名能斷疑惑之心。

「慧心正直無 邪曲者，心若有疑，則所見不正。一切凡夫若 不得聞是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至 聲聞辟支佛人，所見亦曲。云何名爲一切凡 夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨；於如來 所，見無常、苦、不淨、無我；見有衆生、壽命、知見； 計非有想非無想處，以爲涅槃；見自在天有 八聖道；有見、斷見；如是等見，名爲邪曲。菩薩 摩訶薩若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得 斷除如是邪曲。云何名爲聲聞緣覺邪曲見 耶？見於菩薩從兜率下，化乘白象，降神母胎， 父名淨飯，母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十 月而生，生未至地，帝釋捧接，難陀龍王及 婆難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持 寶蓋，隨後侍立，地神化花以承其足，四方各 行滿足七步。到於天廟，令諸天像悉起承迎。 阿私陀仙抱持占相，旣占相已，生大悲苦，自 傷當終不覩佛興。詣師學書、算計、射禦、圖讖、 伎藝。處在深宮，六萬婇女娛樂受樂。出城遊 觀至迦毘羅園，道見老人乃至沙門法服而 行，還至宮中見諸婇女形體狀貌，猶如枯骨， 所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城，至 欝陀伽、阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非 有想非無想處。旣聞是已，諦觀是處，是非常、 苦、不淨、無我，捨至樹下，具修苦行滿足六年。 知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提， 爾時復到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所 奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬得成 阿耨多羅三藐三菩提。於波羅㮏爲五比丘 初轉法輪，乃至於此拘尸那城入般涅槃。如 是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子！菩薩摩 訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等 見；若能書寫、讀誦通利、爲他演說、思惟其義， 則得正直無邪曲見。

「善男子！菩薩摩訶薩修 行如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從 兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是 名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義 者，所謂卽是大般涅槃，一切衆生悉有佛性， 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪、滅一闡提，然 後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕 密之義。復次善男子！云何復名甚深之義？雖 知衆生實無有我，而於未來不失業果；雖知 五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡；雖有諸 業不得作者；雖有至處無有去者；雖有繫縛 無受縛者；雖有涅槃亦無滅者；是名甚深祕 密之義。」

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶 薩白佛言：「世尊！如我解佛所說，聞不聞義，是 義不然。何以故？法若有者便應定有，法若無 者便應定無，無不應生、有不應滅。如其聞者 是則爲聞，若不聞者則爲不聞，云何而言聞 所不聞？世尊！若不可聞是爲不聞，若已聞者 則更不聞。何以故？已得聞故。云何而言聞所 不聞？譬如去者，到則不去，去則不到。亦如生 已不生、不生不生。得已不得、不得不得。聞已 不聞、不聞不聞亦復如是。世尊！若不聞聞者， 一切衆生未有菩提卽應有之，未得涅槃亦 應得之，未見佛性應見佛性，云何復言十住 菩薩雖見佛性未得明了？世尊！若不聞聞者， 如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於 《阿含》中復言無師？若不聞不聞，如來得成阿 耨多羅三藐三菩提者，一切衆生不聞不聞， 亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當 不聞如是大涅槃經見佛性者，一切衆生不 聞是經亦應得見。世尊！凡是色者，或有可見， 或不可見。聲亦如是，或是可聞，或不可聞。是 大涅槃非色非聲，云何而言可得見聞？世尊！ 過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現 在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞。是大 涅槃亦非過去、未來、現在，若非三世，則不可 說，若不可說則不可聞，云何而言菩薩修是 大涅槃經，聞所不聞？」