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新式標點
行？」
佛言：「善男子！一切法是。」
迦葉菩薩言：「世
尊！一切法者，義不決定。何以故？如來或說是
善不善、或時說爲四念處觀、或說是十二入、
或說是善知識、或說是十二因緣、或說是衆
生、或說是正見邪見、或說十二部經、或說卽
是二諦，如來今乃說，一切法爲
何等一切法耶？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如是
微妙大涅槃經，乃是一切
大海是衆寶藏，是涅槃經亦復如是，卽是一
切字義祕藏。善男子！如
經亦爾，卽是菩薩戒之根本。善男子！譬如虛
空是一切物之所住處，是經亦爾，卽是一切
善法住處。善男子！譬如猛風無能繫縛一切
菩薩行，是經者亦復如是，不爲一切煩惱惡
法之所繫縛。善男子！譬如金剛無能壞者，是
經亦爾，雖有外道惡邪之人，不能破壞。善男
子！如恒河沙無能數者，如是經義亦復如是，
無能數者。善男子！是經典者爲諸菩薩而作
法幢，如帝釋幢。善男子！是經卽是趣涅槃城
之商主也，如大導師引諸商人趣向大海。善
男子！是經能爲諸菩薩等作法光明，如世日
月能破諸闇。善男子！是經能爲病苦衆生作
大良藥，如
子！是經能爲一闡提杖，猶如羸人因之得起。
善男子！是經能爲一切惡人而作橋梁，猶如
世橋能
有者，遇煩惱熱，而作
熱。善男子！是經卽是大無畏王，能壞一切煩
惱惡魔，如師子王降伏衆獸。善男子！是經卽
是大神呪師，能壞一切煩惱惡鬼，如世呪師
能去魍魎。善男子！是經卽是無上霜雹，能壞
一切生死果報，如世雹雨壞諸果實。善男子！
是經能爲壞戒目者作大良藥，猶如世間安
闍那藥善療眼痛。善男子！是經能住一切善
法，如世間地能住衆物。善男子！是經卽是毀
戒衆生之明鏡也，如世明鏡見諸色像。善男
子！是經能爲無慚愧者而作衣服，如世衣裳
障蔽形體。善男子！是經能爲貧善法者作大
財寶，如功德天利益貧者。善男子！是經能爲
渴法衆生作甘露漿，如八味水充足渴者。善
男子！是經能爲煩惱之人而作法床，如世
人遇安隱床。善男子！是經能爲初地菩薩至
十住菩薩，而作
淸淨種性具足之乘，過於一切六波羅蜜受
妙樂處，如
「善男子！
是經卽是剛利智斧能伐一切煩惱大樹、卽
是利刀能割習氣、卽是勇健能摧魔怨、卽是
智火焚煩惱薪、卽因緣藏出辟支佛、卽是
藏生聲聞人、卽是一切諸天之眼、卽是一切
人之正道、卽是一切畜生依處、卽是餓鬼解
脫之處、卽是地獄無上之尊、卽是一切十方
衆生無上之器、卽是十方過去未來現在諸
佛之父母也。善男子！是故此經攝一切法。如
我先說，此經雖攝一切諸法，我說
三十七助
品，終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐
三菩提果，不見佛性及佛性果，以是因緣梵
行卽是三十七品。何以故？三十七品性非顚
倒，能壞顚倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，
能壞怖畏；性是淨行，能令衆生畢竟造作淸
淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！有漏之法，亦
復能作無漏法因，如來何故不說有漏爲
梵行？」
「善男子！一切有漏卽是顚倒，是故有
漏不得名爲淸淨梵行。」
迦葉菩薩白佛言：「世
尊！世第一法，爲是有漏、是無漏耶？」
佛言：「善
男子！是有漏也。」
「世尊！雖是有漏，性非顚倒，何
故不名淸淨梵行？」
「善男子！世第一法，無漏因
故似於無漏，向無漏故不名顚倒。善男子！淸
淨梵行發心相續乃至畢竟，世第一法唯是
一念，是故不得名淨梵行。」
迦葉菩薩白佛
言：「世尊！衆生五識亦是有漏，非是顚倒，復非
一念，何故不名淸淨梵行？」
「善男子！衆生五識
雖非一念，然是有漏，復是顚倒，增諸漏故，
爲有漏。體非眞實，著想故倒。云何名爲體非
眞實，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍
宅車乘甁衣亦復如是，是名顚倒。善男子！三
十七品性無顚倒，是故得名淸淨梵行。善男
子！若有菩薩於三十七品，知根、知因、知攝、知
增、知主、知導、知勝、知實、知畢竟者，如是菩薩
則得名爲淸淨梵行。」
至知畢竟耶？」
佛言：「善男子！善哉，善哉。菩薩發
問爲於二事：一者爲自知故、二者爲他知故。
汝今已知，但爲無量衆生未解，啓請是事，是
故我今重讚歎汝。善哉，善哉！善男子！三十七
品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，增名善思，
主名爲念，導名爲定，勝名智慧，實名解脫，畢
竟名爲大般涅槃。善男子！善欲卽是初發道
心，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是
故我說欲爲根本。善男子！如世間說，一切苦
惱，愛爲根本；一切
事，鬪諍爲本。一切惡事，虛妄爲本。」
迦葉菩薩
白佛言：「世尊！如來先於此經中說，一切善法
不放逸爲本，今乃說欲，是義云何？」
佛言：「善男
子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。
如世間說，一切果者子爲其因。或復有說，
子爲生因，地爲了因，是義亦爾。」
迦葉菩薩言：
「世尊！如來先於餘經中說，三十七品佛是根
本，是義云何？」
「善男子！如來先說，衆生初知三
十七品，佛是根本。若自證得，欲爲根本。」
「世尊！
云何明觸，名之爲因？」
「善男子！如來或時說明
爲慧、或說爲信。善男子！信因緣故，親近善友，
是名爲觸。親近因緣，得聞正法，是名爲觸。因
聞正法，身口意淨，是名爲觸。因三業淨，獲得
正命，是名爲觸。因正命故，得淨根戒；因淨根
戒，樂寂靜處；因樂寂靜，能善思惟；因善思惟，
得如法住；因如法住，得三十七品，能壞無量
諸惡煩惱，是名爲觸。善男子！受名攝取，衆
生受時能作善惡，是故名受爲攝取也。善男
子！受因緣故生諸煩惱，三十七品能破壞之，
是故以受爲攝取也。因善思惟能破煩惱，是
故名增。何以故？勤修
七品，若觀能破諸惡煩惱，要賴專念，是故以
念爲主。如世間中一切四兵隨主將意，三十
七品亦復如是，皆隨念主。善男子！旣入定已，
三十七品能善分別一切法相，是故以定爲
導。是三十七品分別法相，智爲最勝，是故以
慧爲勝。如是智慧知煩惱已，智慧力故，煩惱
消滅，如世間中四兵壞怨，或一、或二勇健者
能。三十七品亦復如是，智慧力故能壞煩惱，
是故以慧爲勝。善男子！雖因修
品，獲得四禪神通安樂，亦不名實。若壞煩惱
證解脫時，乃名爲實。是三十七品發心修道，
雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦
不得名爲畢竟也。若能斷除三十七品所行
之事，是名涅槃，是故我說畢竟者卽大涅槃。
「復次善男子！善愛念心，卽是欲也。因善愛念，
親近善友，故名爲觸，是名爲因。因近善友，故
名爲受，是名攝取。因近善友能善思惟，故
名爲增。因是四法能生長道，所謂欲、念、定、智，
是
斷愛故，
爲實。如是八法，畢竟得果，名爲涅槃，故名畢
竟。
「復次善男子，欲者卽是發心出家，觸者卽
是白四羯磨，是名爲因。攝者卽是受二種戒：
一者波羅提木叉戒、二者淨根戒，是名爲受，
是名攝取。增者卽是修
陀洹果、斯陀含果。導者卽是阿那含果。勝者
卽是阿羅漢果。實者卽是辟支佛果。畢竟者
卽是阿耨多羅三藐三菩提果。
「
爲受，增名無明，主名名色，導名爲愛，勝名爲
取，實名爲有，畢竟者名生老病死。」
迦葉菩薩
言：「世尊！根本、因、增，如是三法云何有異？」
「善男
子！所言根者卽是初發，因者卽是相似不斷，
增者卽是滅相似已能生相似。復次善男子！
根卽是作、因卽是果、增卽可用。善男子！未來
之世雖有果報，以未受故，名之爲因。及其受
時，是名爲增。復次善男子！根卽是求、得卽是
因、用卽是增。善男子！是經中根卽是見道、因
卽
根卽正因，因卽方便
報，名爲增長。」
迦葉菩薩言：「世尊！如佛所說，
畢竟者卽是涅槃，如是涅槃云何可得？」
「善男
子！若菩薩摩訶薩、
夷能修十想，當知是人能得涅槃。云何爲十？
一者無常想、二者苦想、三者無我想、四者厭
離食想、五者一切世間不可樂想、六者死想、
七者多過罪想、八者離想、九者滅想、十者
無愛想。善男子！菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，修
定得涅槃，不隨他心，自能分別善、不善等，是
名眞實稱比丘義，乃至得稱優婆夷義。」
迦葉菩薩言：「世尊！云何名爲菩薩乃至優婆
夷等修無常想？」
「善男子！菩薩二種：一初發心、
二已行道。無常想者，亦復二種：一麁、二細。初
心菩薩觀無常想時，作是思惟：『世間之物凡
有二種：一內、二外。如是內物，無常變異，我見
生時、小時、大時、壯時、老時、死時，是諸時節各
各不同，是故當知內物無常。』復作是念：『我見
衆生，或有肥鮮，具足色力，去來進止自在無
礙。或見病苦，色力毀悴，顏貌羸損，不得自在。
或見財富，庫藏盈溢。或見貧窮，觸事
見成就無量功德。或見具足無量惡法。是故
定知內法無常。復觀外法，子時、
時、花時、果時，如是諸時各各不同，如是外法
或有具足、或不具足，是故當知，一切外物定
是無常。』旣觀見法是無常已，復觀聞法。我聞
諸天具足成就極妙快樂、神通自在，亦有五
相，是故當知卽是無常。復聞劫初有諸衆生，
各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無
常力故光滅德損。復聞昔有轉輪聖王統四
天下，成就七寶，得大自在，而不能壞無常之
相。復觀大地，往昔之時，安處布置無量衆生，
藂林、樹木、果實滋茂，衆生薄福，令此大地無
復勢力，所生之物遂成虛耗。是故當知，內外
之法一切無常，是則名爲麁無常也。旣觀麁
已，次觀細者。云何名細？菩薩摩訶薩觀於一
切內外之物乃至微塵，在未來時已是無常。
何以故？具足成就破壞相故。若未來色非無
常者，不得言色有十時差別。云何十時？一者
膜時、二者泡時、三者疱時、四者肉團時、五者
時、九者盛壯時、十者衰老時。菩薩觀膜若非
無常，不應至泡乃至盛
老。若是諸時，非念念滅，終不漸長，應當一時
成長具足；無是事故，
微細無常。復見有人，諸根具足，顏色暐曄，後
見枯悴。復作是念，是人定有念念無常。復觀
四大及四威儀。復觀內外，各二苦
熱。復觀是四，若無念念微細無常，亦不得說
如是四苦。若有菩薩能作是念，是名菩薩觀
細無常。如內外色心法亦爾。何以故？行六處
故。行六處時，或生喜心、或生瞋心、或生愛心、
或生念心，展轉異生不得一種，是故當知，一
切色法及非色法悉是無常。善男子！菩薩若
能於一念中，見一切法生滅無常，是名菩薩
具無常想。善男子！智者修
離常慢、常倒、想倒。
「次修苦想。何因緣故有如是苦？深知是苦因
於無常，因無常故，受生老病死，生老病死因
緣故，名爲無常，無常因緣故，受內外苦，飢渴、
寒熱、鞭打、罵辱，如是等苦，皆因無常。復次智
者深觀此身，卽無常器，是器卽苦，以器苦故，
所受盛法亦復是苦。善男子！智者復觀，生卽
是苦，滅卽是苦，苦生滅故，卽是無常，非我、我
所。
「修無我想。智者復觀苦卽無常，無常卽苦，
若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無
常亦爾。如是五陰亦苦、無常，衆生云何說言
有我？復次觀一切法有異和合，不從一和合
生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和
合皆無自性，亦無一性，亦無異性，亦無物性
亦無自在，諸法若有如是等相，智者云何說
言有我？復作是念，一切法中無有一法能爲
作者，若使一法不能作者，衆法和合亦不能
作。一切諸法，性終不能獨生獨滅，和合故滅，
和合故生。是法生已，衆生倒想，言是和合。從
和合生，衆生想倒無有眞實，云何而有眞實
我耶？是故智者觀於無我。又復諦觀何因緣
故衆生說我？是我若有，應一應多。我若一者，
云何而有刹利、婆羅門、毘舍、首陀、人、天、地獄、
餓鬼、畜生、大小、老壯？是故知我非是一也。我
若多者，云何說言，衆生我者是一、是遍、無有
邊際？若一、若多，二俱無我。
「智者如是觀無我已，次復觀於厭離食想。作
是念言，若一切法無常、苦、
起身、口、意三種惡業？若有衆生爲貪食故，起
身、口、意三種惡業，所得財物衆皆共之，後受
苦果無共分者。善男子！智者復觀，一切衆生
爲飮食故，身心受苦。若從衆苦而得食者，我
當云何於是食中而生貪著？是故於食不生
貪心。復次智者當
我今出家，受戒修道，爲欲捨身；今貪此食，
云何當得捨此身耶？如是觀已，雖復受食，猶
如曠野食其子肉，其心厭惡，都不甘樂。深觀
量虫之所唼食。次觀思食，如大火聚。識食猶
如三百
於食終不生貪樂想。若猶生貪，當觀不淨。何
以故？爲離食愛故。於一切食，善能分別不淨
之想，隨諸不淨令與相似。如是觀已，若得
好食及以惡食，受時猶如塗癰瘡藥，終不生
於貪愛之心。善男子！智者若能如是觀者，是
名成就厭離食想。」
迦葉菩薩言：「世尊！智者觀
食作不淨想，爲是實觀？虛解觀耶？若是實觀，
所觀之食實非不淨。若是虛解，是法云何名
爲善想？」
佛言：「善男子！如是想者，亦是實觀，亦
是虛解。能壞貪食故名爲實，非虫見虫故名
虛解。善男子！一切有漏皆名爲虛，亦能得實。
善男子！若有比丘發心乞食，
乞食，願得好者莫得麁惡，願必多得莫令尠
少，亦願速得莫令遲晚。』如是比丘不名於食
得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸
當增長。善男子！若有比丘欲乞食時，先當願
言：『令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福，
我若得食爲療毒身，修
是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當
消滅。善男子！若有比丘能如是修，當知是人
不空食於國中信施。
「善男子！智者具足如是四想，能修世間不可
樂想，作是念言：『一切世間無處不有生老病
死，而我此身無處不生。若世間中無有一處
當得離於生老病死，我當云何樂於世間？一
切世間無有進得而不退失，是故世間定是
無常，若是無常，云何智人而樂於世？一一衆
生，周遍經歷一切世間，具受苦樂，雖復得受
梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三
惡道中。雖爲四王乃至
生於畜生道中、或爲師子、虎
驢。次觀轉輪聖王
在，福盡貧困，衣食不供。』智者深觀如是事已，
生於世間不可樂想。智者復觀世間有法，所
謂舍宅、衣服飮食、臥具醫藥、香花
伎樂、財物寶貨，如是等事皆爲離苦；
物體卽是苦，云何以苦欲離於苦？善男子！智
者如是觀已，於世間物，不生愛樂而作樂想。
善男子！譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂
倡伎、
觀已亦復如是。善男子！智者深觀一切世間，
非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非
非彼岸處、非是常樂我淨之法，若我貪樂如
是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇，
而求光明，還復歸闇，闇卽世間，明卽出世。若
我樂世，增長黑闇，遠離光明，闇卽無明，光卽
智明，是智明因卽是世間不可樂想。一切貪
結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。
智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。
「善男子！有智之人已修世間不可樂想，次修
死想觀。是壽命常爲無量怨
露勢不久停、如囚趣市步步近死、如牽牛羊
詣於屠所。」
迦葉菩薩言：「世尊！云何智者觀念
念滅？」
「善男子！譬如四人，皆善射術，聚在一處，
各射一方，俱作是念：『我等四箭俱發俱墮。』復
有一人作是念言：『如是四箭及其未墮，我能
一時以手接取。』善男子！如是之人可說疾不？」
迦葉菩薩言：「如是。世尊！」
佛言：「善男子！地行鬼
疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾
復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復
速日月，衆生壽命復速堅疾。善男子！一息
一
是，是名能觀念念滅也。善男子！智者觀命繫
屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常
壽命。復次智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大
樹，亦如有人作大逆罪及其受戮無憐
者，如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時，
猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，衆
生死
觀，是則名爲修
「善男子！智者復觀，
我今出家設得壽命七日七夜，我當於中精
勤修道，護持禁戒，說法敎化利益衆生，是名
智者修於死想。復以七日七夜爲多，若得六
日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、乃至出息、
入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說
法敎化利益衆生，是名智者善修死想。智者
具足如上六想，卽七想因。何等名七？一者常
修想、二者樂修想、三者無瞋想、四者無妬想、
五者善願想、六者無慢想、七者三昧自在想。
善男子！若有比丘具
羅門、是名寂靜、是名淨潔、是名解脫、是名智
者、是名正見、名到彼岸、名大醫王、是大
主、是名善解如來祕密，亦知諸佛七種之語，
名正見知，斷七種語中所生疑網。善男子！若
人具足如上六想，當知是人能呵三界，遠離
三界，滅除三界，於三界中不生愛著，是名智
者具足十想。若有比丘具
可沙門之相。」
爾時迦葉菩薩，卽於佛前以偈
讚佛：