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新式標點
佛復吿諸比丘:「汝於戒律,有所疑者,今恣汝
問,我當解說,令汝心喜。我已修學一切諸
法本性空寂,了了通達。汝等比丘,莫謂如
來唯修諸法本性空寂。」復吿
戒律有所疑者,今可致問。」
時諸比丘卽白佛
言:「世尊!我等無有智慧,能問如來、應、正遍知。
所以者何?如來境界不可思議,所有諸定不
可思議,所演敎誨不可思議,是故我等無有
智慧,能問如來。世尊!譬如老人,年百二十,身
嬰長病,寢臥床席,不能起居,氣力虛劣,餘命無
幾。有一富人,緣事欲行,當至他方,以百斤金
寄是老人,而作是言:『我今他行,以是寶物,持
用相寄,或十年還,二十年還,汝當還我。』是
時老人,卽便受之。而此老人復無繼嗣,其後
不久,病篤命終,所寄之物悉皆散失。財主行
還,
寄?是故行還,債索無所,以是因緣喪失財寶。
世尊!我等聲聞亦復如是,雖聞如來慇懃敎
付。我今無智於諸戒律,當何所問?」
佛吿諸比
丘:「汝等今者,若問於我,則能利益一切衆生。
是故吿汝,聽隨所疑,恣意而問。」
爾時諸比丘
白佛言:「世尊!譬如有人,年二十五,盛壯端正,
多有財寶金銀琉璃,父母、妻子、眷屬、宗親,悉
皆存在,亦有人來寄其寶物,語其人言:『我
有緣事,欲至他處,事訖當還,汝當還我。』是時
壯人,守護是物,如自己有。其人
屬:『如是金寶是他所寄,彼若來索悉皆還之。』
智者如是,善知籌量,行還索物,皆悉得之,無
所亡失。世尊亦爾,若以法寶付囑阿難及諸
比丘,不得久住。何以故?一切聲聞及大迦葉
悉當無常,如彼老人受他寄物。是故應以無
上佛法,付諸菩薩,以諸菩薩善能問答如是
法寶,則得久住無量千世,增益熾盛,利安衆
生,如彼壯人受他寄物。以是義故,諸大菩薩
乃能問耳,我等智慧猶如蚊虻,何能諮請如
來深法?」時諸聲聞默然而
爾時佛
比丘言:「善哉,善哉!汝等善得無漏之心、阿羅
漢心。我亦曾念以此二緣,應以大乘付諸菩
薩,令是妙法久住於世。」
爾時佛吿一切大衆:
「善男子、善女人!我之壽命不可稱量,樂說之
辯亦不可盡,汝等宜可隨意諮問,若戒、若歸。」
第二、第三亦復如是。
爾時衆中有一菩薩摩
訶薩,本是多羅聚落人也,姓大迦葉,婆羅
門種,年在幼稚,以佛神力卽從座起,偏袒
右
佛言:「世尊!我於今者欲少諮問,若佛聽者,
乃敢發言。」
佛吿迦葉:「如來、應、正遍知,恣汝所
問,當爲汝說,斷汝所疑,令汝歡喜。」
爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來哀
愍,已垂聽許,今當問之,然我所有智慧,微少
猶如蚊虻。如來世尊道德巍巍,純以栴檀,
子難伏,不可壞衆而爲眷屬。如來之身,猶眞
金剛,色如琉璃,眞實難壞,復
慧海之所圍遶。是衆會中,諸大菩薩摩訶薩
等,皆悉成就無量無邊深妙功德,猶如香象。
於如是等大衆之前,豈敢發問?
通之力及因大衆善根威德,少發問耳。」卽於
佛前說偈問曰:
爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝
今未得一切種智,我已得之。然汝所問甚深
子!我坐道場菩提樹下初成正覺,爾時無量
阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩,亦曾
問我是甚深義,然其所問句義功德亦皆如
是,等無有異。如是問者,則能利益無量衆生。」
爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊!我無智
能問如來如是深義。世尊!譬如蚊虻不能飛
過大海彼岸,周遍虛空。我亦如是,不能諮問
如來如是智慧大海,法性虛空甚深之義。世
尊!譬如國王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,
頂戴恭敬,增加守護。我亦如是,頂戴恭敬,增
加守護如來所說方等深義。何以故?令我廣
得深智慧故。」
爾時佛吿迦葉菩薩:「善男子!
諦聽,諦聽,當爲汝說如來所得長壽之業。菩
薩以是業因緣故,得壽命長,是故應當至心
聽受。若業能爲菩提因者,應當誠心聽受是
義,旣聽受已轉爲人說。善男子!我以修習
如是業故,得阿耨多羅三藐三菩提,今復爲
人廣說是義。善男子!譬如王子,犯罪繫獄,
王甚憐愍,愛念子故,躬自迴駕至其繫所。菩
薩亦爾,欲得長壽,應當護念一切衆生同於
子想,生大慈大悲、大喜大捨,授不殺戒,敎修
善法。亦當安止一切衆生於五戒十善,復入
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣,拔濟是
中苦惱衆生,脫未脫者,度未度者,未涅槃
者令得涅槃,安慰一切諸恐怖者,以如是等
業因緣故,菩薩則得壽命長遠,於諸智慧而
得自在,隨所壽終生於天上。」
爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩
等視衆生,同於子想,是義深隱,我未能解。世
尊!如來不應說言菩薩於諸衆生修平等心,
同於子想。所以者何?於佛法中有破戒者、作
逆罪者、毀正法者,云何當於如是等人同子
想耶?」
佛吿迦葉:「如是,如是,我於衆生實作
子想,如羅睺羅。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!
昔十五日僧布薩時,
一童子,不善修習身、口、意業,在
聽說戒。密迹力士承佛神力,以金剛杵碎之
如塵。世尊!是金剛神,極成暴惡,乃能斷是
童子命根。云何如來視諸衆生同於子想,如
羅睺羅?」
佛吿迦葉:「汝今不應作如是言,是
童子者,卽是化人,非眞實也,爲欲驅遣破戒
毀法令出衆故;金剛密迹亦是化耳。迦葉!
毀謗正法及一闡提,或有殺生乃至邪見及
故犯禁,我於是等,悉生悲心,同於子想,如羅
睺羅。善男子!譬如國王,諸群臣等有犯王法,
隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也,於
毀法者,與驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、擧罪
羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨。善
男子!如來所以與謗法者作如是等降伏羯
磨,爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子!
汝今當知,如來卽是施惡衆生無恐畏者,若
放一光、若二、若五,或有遇者,悉令遠離一切
諸惡,如來今者具有如是無量勢力。善男子,
未可見法,汝欲見者,今當爲汝說其相貌。
我涅槃
護持正法,見壞法者,卽能驅遣,呵責
當知是人,得福無量不可稱計。善男子!譬如
有王,專行暴惡,會遇重病,有隣國王,聞其名
聲,興兵而來,
方乃恐怖,改心修善。而是隣王,得
持法比丘亦復如是,驅遣呵責壞法之人,令
行善法,得福無量。善男子!譬如長者所居之
處,田宅屋舍生諸毒樹。長者知已,卽便斫伐,
永令滅盡。又如壯人,首生白髮,愧而
令生長。持法比丘亦復如是,見有破戒壞正
法者,卽應驅遣,呵責擧處。若善比丘見壞法
者,置不呵責驅遣擧處,當知是人佛法中怨。
若能驅遣呵責擧處,是我弟子,眞聲聞也。」
迦
葉菩薩復白佛言:「世尊!如佛所言,則不等
視一切衆生同於子想,如羅睺羅。世尊!若有
一人以刀害佛,復有一人持栴檀塗佛,佛於
此二若生等心,云何復言,當治毀禁?若治
毀禁,是言則失。」
佛吿迦葉菩薩:「善男子!譬
如國王、大臣、宰相產育諸子,顏貌端正,聰明
黠慧,若二、三、四,將付嚴師,而作是言:『君可爲
我敎詔諸子,威儀、禮節、伎藝、書
悉令成就。我今四子,就君受學,假使三子病
杖而死,餘有一子必當苦治,要令成就。雖喪
三子,我終不恨。』迦葉!是父及師得殺罪不?」
「不也。世尊!何以故?以愛念故,爲欲成就,無有
惡心,如是敎誨,得福無量。」
「善男子!如來亦
爾,視壞法者等如一子。如來今以無上正法,
付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷。是諸國王及四部衆,應當勸勵諸學人等,
令得增上戒定智慧。若有不學是三品法,懈
怠、破戒,毀正法者,
苦治。善男子!是諸國王及四部衆,當有罪不?」
「不也。世尊!」
「善男子!是諸國王及四部衆尙無
有罪,何況如來。善男子!如來善修如是平
等,於諸衆生同一子想。如是修者,是名菩薩
修平等心,於諸衆生同一子想。善男子!菩薩
如是修習此業,得壽命長,亦能善知宿世之
事。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如佛所說,菩薩若
有修平等心,視諸衆生同於子想,得壽命長。
如來不應作如是說。何以故?如知法人,能說
種種孝順之法,還至家中,以諸瓦石打擲父
母。而是父母是良福田,多所利益,難遭難遇,
應好供養,反生惱害,是知法人言行相違。如
來所言,亦復如是,菩薩修習等心,衆生同子
想者,應得長壽,善知宿命,常住於世,無有變
易。今者世尊,以何因緣,壽命極短,同人間耶?
如來將無於諸衆生生怨憎想?世尊昔日作
何惡業,斷幾命根,得是短壽不滿百年?」
佛吿
迦葉:「善男子!汝今何緣,於如來前,發是麁言。
如來長壽,於諸壽中,最上最勝。所得常法,
於諸常中,最爲第一。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!云何如來得壽命
長?」
佛吿迦葉:「善男子!如八大河:一名恒河、
二名閻摩羅、三名薩羅、四名阿
五名摩訶、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀,
是八大河及諸小河悉入大海。迦葉!如是一
切人中、天上、地及虛空壽命大河,悉入如來
壽命海中,是故如來壽命無量。復次迦葉!
譬如
命。迦葉!譬如一切諸常法中,虛空第一;如
來亦爾,於諸常中,最爲第一。迦葉!
一。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如來壽命若如是
者,應住一劫若減一劫,常宣妙法,如
雨。」
「迦葉!汝今不應於如來所,生滅盡想。迦
葉!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,乃至外
道、五通神仙、得自在者,若住一劫若減一劫,
經行空中,坐臥自在,左脇出火,右脇出水,身
出煙炎,猶如火聚,若欲住壽,能得如意,於壽
命中,修短自
神力,豈況如來於一切法,得自在力,而當不
能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量
劫?以是義故,當知如來,是常住法、不變易法。
如來此身,是變化身,非雜食身,爲度衆生,示
同毒樹,是故現捨入於涅槃。迦葉!當知佛
是常法、不變易法。汝等於是第一義中,應勤
精進,一心修習,旣修習已,廣爲人說。」
爾時迦葉菩薩白佛言:「世尊!出世之法與世
間法,有何差別?如佛言曰:『佛是常法、不變易
法。』世間亦說:『梵天是常,自在天常,無有變易。
我常、性常、微塵亦常。』若言如來是常法者,如
來何故不常現耶?若不常現,有何差別?何以
故?梵天乃至微塵、世性亦不現故。」
佛吿迦葉:
「譬如長者,多有諸牛,色雖種種,同共一群,付
放牧人,令逐水草,但爲醍醐,不求乳酪。彼牧
牛者,搆已自食。長者命終,所有諸牛悉爲群
賊之所抄掠。賊得牛已,無有婦女。卽自搆
得已而食。爾時群賊各相謂言:『彼大長者,畜
養此牛,不期乳酪,但爲醍醐。我等今者,當設
何方而得之耶?夫醍醐者,名爲世間第一上
味。我等無器,設使得乳,無安置處。』復
謂:『唯有皮囊,可以盛之。』雖有盛處,不知
漿猶難得,況復生酥。爾時諸賊,以醍醐故,加
之以水,以水多故,乳酪醍醐,一切俱失。凡夫
亦爾,雖有善法,皆是如來正法之餘。何以故?
如來世尊入涅槃後,盜竊如來遺餘善法,若
戒、定、慧,如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人,雖復
得是戒、定、智慧,無有方便,不能解說。以是義
故,不能獲得常戒、常定、常慧、解脫;如彼群賊,
不知方便,喪失醍醐。
之以水。凡夫亦爾,爲解脫故,說我、衆生、壽命、
士夫、梵天、自在天、微塵世性、戒定智慧及與
解脫,非想非非想天卽是涅槃,實亦不得解
脫涅槃,如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫,有少
梵行,供養父母,以是因緣,得生天上,受少安
樂,如彼群賊加水之乳。而是凡夫,實不知因
修少梵行,供養父母,得生天上。又不能知戒、
定、智慧,歸依三寶,以不知故,說常、樂、我、淨,雖
復說之,而實不知。是故如來出世之後,乃爲
演說常、樂、我、淨。如轉輪王出現於世,福德力
故,群賊退散,牛無損命。時轉輪王,卽以諸牛
付一牧人,多巧便者。是人方便,卽得醍醐。以
醍醐故,一切衆生,無有患苦。法
世時,諸凡夫人不能演說戒定慧者,卽便退
散,如賊退散。爾時如來善說世法及出世法,
爲衆生故,令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩
旣得醍醐,復令無量無邊衆生獲得無上甘
露法味,所謂如來常、樂、我、淨。以是義故,善
男子!如來是常、不變易法。非如世間、凡夫、愚
人,謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來,
非是餘法。迦葉!應當如是知如來身。迦葉!
諸善男子、善女人,常當繫心修此二字,佛是
常住。迦葉!若有善男子、善女人修此二字,
當知是人,隨我所行,至我至處。善男子!若有
修習如是二字爲滅相者,當知如來則於其
人爲般涅槃。善男子!涅槃義者,卽是諸佛
之法性也。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛法性者,其義云
何?世尊!我今欲知法性之義,唯願如來哀
愍廣說。夫法性者卽是捨身,捨身者名無所
有,若無所有,身云何存?身若存者,云何而言
身有法性?身有法性云何得存?我今云何當
知是義?」
佛吿迦葉菩薩:「善男子!汝今不應
作如是說,滅是法性。夫法性者,無有滅也。善
男子!譬如無想天,成就色陰而無色想;不應
問言,是諸天等,云何而住?歡娛受樂?云何行
想?云何見聞?善男子,如來境界,非諸聲聞
緣覺所知。善男子,不應說言,如來身者是
滅法也。善男子,如是滅法是佛境界,非諸
聲聞緣覺所及。善男子,汝今不應思量如來
何處住?何處行?何處見?何處樂?善男子,如是
之義,亦非汝等之所知及,諸佛法身,種種方
便,不可思議。
「復次善男子!應當修習佛法及僧而作常想。
是三法者,無有異想、無無常想、無變異想。
若於三法修異想者,當知是輩,淸淨三歸則
無依處,所有禁戒皆不具足,終不能證聲聞
緣覺菩提之果。若能於是不可思議,修常想
者,則有歸處。善男子!譬如因樹,則有樹影。
如來亦爾,有常法故,則有歸
若言如來是無常者,如來則非諸天、世人所
歸依處。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!譬如闇中,
有樹無影。」
「迦葉!汝不應言有樹無影,但非
肉眼之所見耳。善男子!如來亦爾,其性常
住,是不變異。無智慧眼,不能得見,如彼闇中,
不見樹影。凡夫之人,於佛滅後,說言如來是
無常法,亦復如是。若言如來異法、僧者,則
不能成三歸依處,如汝父母各各異故,故使
無常。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!我從今始,
當以佛、法、衆僧三事常住,啓悟父母乃至七
世,皆令奉持。甚奇,世尊!我今當學如來、法、僧
不可思議,旣自學已,亦當爲人廣說是義。若
有諸人不能信受,當知是輩久修無常,如是
之人,我當爲其而作霜雹。」
爾時佛讚迦葉菩
薩:「善哉,善哉!汝今善能護持正法,如是護
法,不欺於人。以不欺人善業緣故,而得長壽,
善知宿命。」
爾時世尊復吿迦葉:「善男子!如來身者,是常
住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身,卽是
法身。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,如
是等身,我悉不見。唯見無常、破壞、微塵、雜食
等身。何以故?如來當入於涅槃故。」
佛言:「迦
葉!汝今莫謂如來之身,不堅可壞,如凡
善男子!汝今當知,如來之身,無量億劫堅牢
難壞,非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之
身非身,是身不生不滅、不
邊、無有足
無受無行、不住不作、無味無雜,非是有爲、非
業、非果、非行、非滅、非心、非數,不可思議、常不
可
亦有,無有去來而亦去來,不破、不壞、不斷、不
絕、不出、不滅、非主亦主,非有非無、非覺非觀、
非字非不字、非定非不定,不可見了了見,
無處亦處,無宅亦宅,無闇無明,無有寂靜
而亦寂靜,是無所有,不受不施、淸淨無垢、
無諍斷諍、住無住處、不取不墮、非法非非
法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡,
是空離空,雖不常
無字離字、非聲非說、亦非修
非一非異、非像非相、諸相莊嚴,非勇非畏、
無寂不寂、無熱不熱、不可覩見、無有相貌。
如來度脫一切衆生,無度脫故,能解衆生。無
有解故,覺了衆生。無覺了故,如實說法。無有
二故,不可
同無生性,不斷不常。常行一乘,衆生見三。
不退不轉,斷一切結。不戰不觸,非性住性、非
合非散、非長非短、非圓非方、非陰入界亦
陰入界、非增非損、非勝非負。如來之身成
就如是無量功德,無有知者,無不知者;無有
見者,無不見者;非有爲非無爲、非世非不世、
非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、
非因非不因、非衆生非不衆生、非沙門非婆
羅門,是師子
說。除一法相,不可算數,般涅槃時不般涅槃,
如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。
「迦
葉!唯有如來,乃知是相,非諸聲聞緣覺所知。
迦葉!如是功德成如來身,非是雜食所
養身。迦葉!如來眞身功德如是,云何復得
諸疾患苦,危脆不堅如坏器乎?迦葉!如來
所以示病苦者,爲欲調伏諸衆生故。善男子!
汝今當知,如來之身卽金剛身,汝從今日常
當專心思惟此義,莫念食身,亦當爲人說,如
來身卽是法身。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來成就如是功德,
其身云何當有病苦,無常破壞?我從今日常
當思惟,如來之身是常法身、安樂之身,亦當
爲他如是廣說。唯然世尊!如來法身金剛不
壞,而未能知所因云何?」
佛言:「迦葉!以能護
持正法因緣故,得成就是金剛身。迦葉!我
於往昔護法因緣,今得成就是金剛身,常住
不壞。善男子!護持正法者,不受五戒,不修
威儀,應持刀劍、弓箭、
比丘。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!若有比丘離
於守護,獨處空閑,塚間樹下,當說是人爲眞
比丘。若有隨逐守護
居士。」
佛吿迦葉:「莫作是語,言禿居士。若有
比丘,隨所至處供身趣足,讀誦經典,思惟坐
禪,有來問法,卽爲宣說,所謂布施、持戒、福德、
少欲知足。雖能如是種種說法,然故不能作
師子吼,不爲師子之所圍遶,不能降伏非法
惡人。如是比丘不能自利及利衆生,當知是
輩,懈怠懶墮。雖能持戒,守護淨行,當知是人
無所能爲。若有比丘供身之具亦常豐足,復
能護持所受禁戒,能師子吼,廣說妙法,謂修
多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝
陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經
典,爲他廣說,利益安樂諸衆生故,唱如是言:
『涅槃經中,制諸比丘,不應畜養奴婢、牛羊、非
法之物。若有比丘,畜如是等不淨之物,應
當治之。如來先於異部經中說,有比丘畜如
是等非法之物,某甲國王如法治之,驅令還
俗。』若有比丘,能作如是師子吼時,有破戒
者,聞是語已,咸共瞋恚,害是法師。是說法者,
設復命終,故名持戒,自利利他。以是緣故,我
聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞,護說法人。若有
欲得護正法者,當如是學。迦葉!如是破戒
不護法者,名禿居士;非持戒者,得如是名。善
男子!過去之世無量無邊阿僧祇劫,於此拘
尸那城,有佛出世,號歡喜增益如來、應、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人
師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨,豐樂安隱,人
民熾盛,無有飢渴,如安樂國諸菩薩等。彼佛
世尊住世無量,化衆生已,然後乃於娑羅雙
樹入般涅槃。佛涅槃後,正法住世無量億歲,
餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘,名
曰覺德,多有徒衆、眷屬圍遶,能師子吼,
宣廣說九部經典,制諸比丘不得畜養奴婢、
牛羊、非法之物。爾時多有破戒比丘,聞作是
說,皆生惡心,執持刀
王,名曰有德,聞是事已,爲護法故,卽便往
至說法者所,與是破戒諸惡比丘極共戰鬪,
令說法者得免
讚王言:『善哉,善哉!王今眞是護正法者,當
來之世,此身當爲無量法器。』王於是時,得聞
法已,心大歡喜,尋卽命終,生阿閦佛國,而爲
彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬,有戰
鬪者、有隨喜者,一切不退菩提之心,命終
悉生阿閦佛國。覺德比丘却後壽終,亦得往
生阿閦佛國,而爲彼佛作聲聞衆中第二弟
子。若有正法欲滅盡時,應當如是受持擁護。
迦葉!爾時王者,則我身是;說法比丘,迦葉佛
是。迦葉!護正法者,得如是等無量果報。以
是因緣,我於今日得種種相,以自莊嚴,成就
法身、不可壞身。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如來常身,猶如畫
石。」
佛吿迦葉菩薩:「善男子!以是因緣故,比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,應當勤加護持正
法,護法果報廣大無量。善男子!是故護法
優婆塞等,應執刀
若有受持五戒之者,不得名爲大乘人也;不
受五戒爲護正法,乃名大乘。護正法者,應當
執持刀劍、器仗,侍說法者。」
迦葉白佛言:「世尊!
若諸比丘,與如是等諸優婆塞持刀
爲伴侶,爲有師耶?爲無師乎?爲是持戒?爲是
破戒?」
佛吿迦葉:「莫謂是等爲破戒人。善男
子!我涅槃後,濁惡之世國土荒亂,互相抄掠,
人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家,如
是之人名爲禿人。是禿人輩,見有持戒、威儀
具足、淸淨比丘護持正法,驅逐令出,若殺若
害。」
迦葉菩薩復白佛言:「世尊!是持戒人護
正法者,云何當得遊行村落、城邑敎化?」
「善男
子!是故我今聽持戒人,依諸白衣持刀
者,以爲伴侶。若諸國王、大臣長者、優婆塞等,
爲護法故,雖持刀
雖持刀
一持戒。
「迦葉!言護法者,謂具正見,能廣宣說大乘經
典,終不捉持王者寶蓋、油瓶穀米、種種果蓏,
不爲利養親近國王、大臣長者,於諸檀越,心
無諂曲,具足威儀,摧伏破戒諸
名持戒護法之師,能爲衆生眞善知識,
心弘廣譬如大海。迦葉!若有比丘,以利養故
爲他說法,是人所有徒衆眷屬,亦効是師貪
求利養,是人如是,便自壞衆。迦葉!衆有三種:
一者犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者淸淨僧。
破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧,利養因緣所
不能壞。云何破戒雜僧?若有比丘,雖持禁戒,
爲利養故,與破戒者坐起行來,共相親附,同
其事業,是名破戒,亦名雜僧。云何愚癡僧?
若有比丘在阿蘭若處,諸根不利,闇鈍
少欲乞食,於說戒日及自恣時,敎諸弟子淸
淨懺悔,見非弟子多犯禁戒,不能敎令淸淨
懺悔,而便與共說戒自恣,是名愚癡僧。云
何名淸淨僧?有比丘僧,不爲百千億數諸魔
之所沮壞,是菩薩衆本性淸淨,能調如上二
部之衆,悉令安住淸淨衆中,是名護法無上
大師。善持律者,爲欲調伏利衆生故,知諸戒
相若輕若重,非是律者則不證知,若是律者
則便證知。云何調伏衆生故?若諸菩薩,爲化
衆生,常入聚落,不擇時節。或至寡婦、婬女舍
宅,與同住止,經歷多年。若是聲聞所不應爲,
是名調伏利益衆生。云何知重?若見如來因
事制戒,汝從今日愼
家之人所不應作,而便故作,非是沙門、非
釋種子,是名爲重。云何爲輕?若犯輕事,如
是三諫若能捨者,是名爲輕。非律不證者,
若有讚說不淸淨物應受用者,不共同止。是
律應證者,善學戒律,不近破戒,見有所行隨
順戒律,心生歡喜,如是能知,佛法所作,善能
解說,是名律師。善解一字,善持契經,亦復
如是。如是,善男子!佛法無量不可思議,如
來亦爾不可思議。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!
如是,如是,誠如聖敎。佛法無量不可思議,
如來亦爾不可思議,故知如來常住不壞、無
有變異。我今善學,亦當爲人廣宣是義。」
爾
時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!如來身者,卽
是金剛、不可壞身,菩薩應當如是善學,正見
正知。若能如是了了知見,卽是見佛金剛之
身、不可壞身,如於鏡中見諸色像。」
爾時如來復吿迦葉:「善男子!汝今應當善持
是經文字、章句、所有功德。若有善男子、善女
人,聞是經名,生四趣者,無有是處。何以故?
如是經典,乃是無量無邊諸佛之所修習,所
得功德我今當說。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊!
當何名此經?菩薩摩訶薩云何奉持?」
佛吿迦
葉:「是經名爲『大般涅槃』,上語亦善,中語亦
善,下語亦善。義味深邃,其文亦善,純備具
足淸淨梵行,金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽,
我今當說。善男子,所言大者,名之爲常,如
八大河悉歸大海。此經如是,降伏一切諸結、
煩惱及諸魔性,然後要於大般涅槃,放捨身
命,是故名曰大般涅槃。善男子!又如醫師
有一祕方,悉攝一切所有醫方。善男子!如
來亦爾,所說種種妙法祕密深奧藏門,悉皆
入於大般涅槃,是故名爲大般涅槃。善男子!
譬如農夫,春月下種,常有悕望,旣收果實,衆
望都息。善男子!一切衆生亦復如是,修學
餘經,常悕滋味,若得聞是大般涅槃,悕望
諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃,能令衆
生度諸有流。善男子!如諸
此經如是,於諸經三昧最爲第一。善男子!譬
如耕田,秋耕爲勝;此經如是,諸經中勝。善男
子!如諸藥中,醍醐第一;善治衆生熱惱亂心,
是大涅槃爲最第一。善男子!譬如甜酥,八味
具足;大般涅槃亦復如是,八味具足。云何爲
八?一者常,二者恒,三者安,四者淸涼,五
者不老,六者不死,七者無垢,八者快樂,是
爲八味具足。
槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中,復能處處
示現涅槃,是故名爲大般涅槃。迦葉!善男
子、善女人,若欲於此大般涅槃而涅槃者,當
如是學如來常住,法僧亦然。」
迦葉菩薩復白
佛言:「甚奇,世尊!如來功德不可思議,法僧
亦爾不可思議,是大涅槃亦不可思議。若有
修學是經典者,得正法門,能爲良醫。若未學
者,當知是人,盲無慧眼,無明所覆。」