爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若 有具足如是等見，發何等願？」

佛言：「善男子！如 是之人如本發願，菩薩摩訶薩若心在定、若不 在定，爲衆生故如本發願。

「善男子！譬如人有 甘蔗稻田具滿一頃，其地平正，欲漑灌時開 其水口縱之令去，更不施功自然周遍。善男 子！菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思 惟，若不在定不思惟時，爲衆生故如本發願， 所作善根，悉皆願與衆生共之，共已迴向無 上佛法。菩薩心淨，戒忍定慧亦復淸淨，觀於 佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有 心，是故菩薩雖復無心，於諸衆生而誓願力 未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無 上菩提。

「善男子！如娑羅樹有人斫伐，根旣斷 已，隨斫而倒。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是， 修集三昧常向菩提。假使有人唱言：『是樹莫斫 處墮。』是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復 如是，所修善法欲令不向無上菩提，則無是 處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法， 唯爲不斷三寶種性、爲淨佛土、爲莊嚴身三 十二相八十種好、爲莊嚴口說法之時衆生 樂聞、爲莊嚴心觀諸衆生平等無二、爲得佛 法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自在 得如是法。何以故？誓願力故。

「善男子！譬如 陶師，泥在輪時不得物名，旣成器已名隨物 立。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得 波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。

「善 男子！譬如金師金未成器，亦不得名，及其成 已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時 則不能得波羅蜜名。

「善男子！譬如比丘欲入 滅定先立誓願：『我今入定。若揵椎鳴乃當起 出。』而是定中無揵椎音，以願力故鳴揵椎 時則便出定。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是， 憐愍衆生作如是願：『諸未度者我當度之，諸 未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以悲 力故念諸衆生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩 薩雖復修集三十七品而不得果。善男子！菩 薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門 道果。

「善男子！譬如二人欲過猛火，其一人者 著金剛鎧卽能過之，其一人者身被乾草爲 火所焚。何以故？草則易燒，金則堅故。菩薩 摩訶薩亦復如是，憐愍衆生專念菩提，莊嚴 甚深無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正 位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。 被乾草者喩於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於 諸衆生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺 正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想， 菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喩空 無相願，大猛火者喩諸行法，菩薩摩訶薩觀 一切法空無相願，而能不證沙門道果。」

「世尊！ 菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧 而不取證，行生死火不爲所燒，菩薩摩訶薩 成就方便入一切定，亦不爲定之所誑惑，具 方便故。雖行諸行心無染著，雖爲邪見說沙 門果，亦自不證沙門道果。」

佛言：「善哉，善哉！實 如汝說。善男子！如三染汁盛以一器，所謂 羅差、欝金、靑黛，染三種物，所謂毳、疊及憍 奢耶衣。毳以漿浸則成靑色，疊淨浣故成於 黃色，憍奢耶衣先以灰浸則成赤色，如是三 物，雖同一器受色各異。善男子！三乘之人亦 復如是。器者喩於空無相願；三種色者，喩於 聲聞緣覺菩薩；隨衣受色，喩三種菩提。空無 相願亦不生念，與如是果、不與是果。善男子！ 毳喩聲聞，疊喩緣覺，憍奢耶衣喩菩薩乘。菩 薩摩訶薩見一切法，如聾如盲、無有衆生，如 是見時心無染著無有悔退。是時心中眞實 了知：我於衆生非有利益非無利益，亦爲衆 生修集大悲。

「善男子！譬如微妙淨琉璃寶，雖 復在泥經歷百年，其性常淨出已如本。菩薩 摩訶薩亦復如是，了知心相本性淸淨，客塵 煩惱之所障汚，而客煩惱實不能汚淸淨之 心，猶珠在泥不爲泥汚。菩薩摩訶薩作如是 念：『若我心性煩惱汚者，我當云何能化衆生？』 是故菩薩常樂修集福德莊嚴，樂在諸有供 養三寶，樂爲衆生趨走供使。於生貪處不起 貪心，護持正法，樂行惠施，具足淨戒，莊嚴 忍辱，勤行精進，莊嚴禪支，修集智慧，多聞無 厭淸淨梵行，修大神通三十七品。善男子！菩 薩摩訶薩行如是法，不爲煩惱之所染汚，不 著三界，菩薩摩訶薩行善方便功德力故，雖 行三界身心不汚。

「善男子！譬如長者唯有一 子心甚愛念，其子遊戲誤墜圊廁。時母見已 惡穢不淨，父後見之呵責其母，卽便入廁牽 之令出出已淨洗，愛因緣故忘其臭穢。善男 子！長者父母喩於聲聞、緣覺、菩薩，廁喩三界， 子喩衆生，母不能拔喩聲聞緣覺，父能拔濟 喩諸菩薩，愛因緣者喩於大悲。菩薩摩訶薩 具善方便入於三界，不爲三界之所染汚。是 故道有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞道者厭 於三界，菩薩道者不厭三界。善男子！菩薩修 集空無相願，雖行諸有不墮於有，旣不墮有 復不取證，行三界者是名方便，不取證者是 名智慧。

「善男子！菩薩摩訶薩觀一切法無有 二相，若觀法等衆生亦等，如是等者涅槃亦 等，是名智慧。若能如是等觀衆生不證涅槃， 是名方便。淸淨惠施是名爲慧發願迴向，是 名方便。」

「世尊！云何名爲淸淨智慧、淸淨方 便？」

「善男子！菩薩若見無我衆生壽命士夫，是 名爲慧。若修集空無相無願，以諸善根願及 衆生迴向菩提，是名方便。復次，善男子！知諸 衆生下中上根，是名爲慧。知已隨意而爲說 法，是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著， 淨方便故雖修二乘不證其果。

「善男子！若能 不爲一切煩惱之所汚染，是名爲慧。能調衆 生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方 便。菩薩發願悉令衆生得無盡財、無盡福德 增長善根，諸學無學聲聞緣覺，一切菩薩隨 意得法名淨方便。若能受持一切佛法，廣分 別說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，隨樂 而說，是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失 無上菩提之心，是名淨慧。生生之處所作善 法願及衆生，名淨方便。淨慧因緣知菩提心 無住無根，淨方便故化諸衆生趣於菩提。」

「世 尊！菩薩摩訶薩若具如是二淨，所作諸業無 非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障 故卽是菩提，是故菩薩常不遠離於菩提也。 菩薩若作如是念言：『我離菩提。』當知是人不 得菩提。若念：『我今有菩提』者，是人菩提有淨 不淨。若能如是觀諸法者卽得菩提，卽是淨 智方便也。」

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛 出世，號無邊光如來、應、正遍知、明行足、善逝、 世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊；土 名不眴，劫名光味。爾時，世尊初坐道場菩提 樹下未成佛時，十方世界一生補處，不退菩 薩悉來覩見，至其所已以種種華而供 養之，華處空中高七多羅樹。成佛道已放大 光明遍照十方，十方世界多有諸天，見佛光 已各作是言：『無邊光佛眞實出世。』彼佛世界 莊嚴麗飾，如彼他化自在天宮，彼劫初時過 十千年，有佛出世號曰光味，是故此劫名曰 光味。

「善男子！光味劫中有十四億諸佛如來 出現於世，其佛世界有九萬六千小國，一一 國土縱廣八萬四千由旬，一一國有八萬四 千城，其城縱廣滿一由旬，一一城中居止人 民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以 四寶挍飾，所謂金銀琉璃頗梨，多饒飮食無 所乏少，其土人民無我我所，猶如北方欝單 越土。其佛壽命滿十中劫，聲聞大衆九萬六 千億，菩薩大衆萬二千億。

「土有二城：一名、 樂；二名、淨。其佛世尊生於淨城，住於樂城。其 土有王名曰淨聲，七寶具足統領三千大千 世界。後宮婇女三萬六千，姿顏端嚴如天無 別，有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那羅延力， 各各成就二十八相，一切皆發阿耨多羅三 藐三菩提心。有八萬女淸淨無穢，形容瑰異 如天無差，一切亦發阿耨多羅三藐三菩提 心。其王爾時經二劫中，供養如來及聲聞菩 薩大衆，爲如來故造作寶坊滿五由旬，是寶 坊中復有寶樓其數十萬，爲供養僧。

「爾時，聖 王與其眷屬，一切皆修淸淨梵行。時佛敎化 無量衆生於大乘法，復化無數於聲聞乘。爾 時其王供養佛已，與諸眷屬俱至佛所，頭面 禮足右遶恭敬，長跪合掌，白佛言：『世尊！云何 菩薩修行大乘不隨他語？云何菩薩生得畢 竟？云何菩薩得無所住？云何菩薩得無動慧？ 云何菩薩得淸淨慧？云何菩薩力能遠見？云 何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何 菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法心不怖 畏？云何菩薩得名菩薩？』

「佛言：『大王！有四事法， 修行大乘不隨他語。何等爲四？一者、具足聖 信出於世界；二者、具足智慧觀諸法性；三者、 具諸神通；四者、修淨精進爲化衆生。大王！菩 薩具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有 四法生得畢竟。何等爲四？一者、知於善法爲 調伏心；二者、不貪己樂；三者、爲諸衆生修集 慈悲；四者、常樂大乘；是名爲四。大王！復有四 法得無所住。何等爲四？一、淨於心；二、淨莊嚴； 三、離虛誑；四、修堅慧爲具福德；是名四法。大 王！復有四法得淨智慧。何等爲四？一者、淨眼； 二者、以四攝法攝取衆生；三者、淨身三十二 相八十種好；四、淨佛土觀淨法界；是名爲四。 大王！復有四法，能得遠見諸根猛利。何等爲 四？一者、念菩提樹不捨菩提心；二者、念佛智 慧亦不著智；三者、念法身，修集於空無相無 願；四者、念佛涅槃，於生死中心無厭悔；是 名爲四。大王！復有四法具足佛土行不放逸， 何等爲四？一者、受帝釋身，爲化諸天令不放 逸；二者、受梵天身，爲化諸天令不放逸；三 者、受轉輪王身，爲化衆生令不放逸；四者、受 於大臣長者之身，具足珍寶，爲化衆生令不 放逸；是名爲四。大王！復有四法聞甚深法心 不怖畏。何等爲四？一者、親近善友；二者、善友 爲說甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而 住；是名爲四。大王！復有四法得菩薩名。何等 爲四？一者、求波羅蜜；二者、爲諸衆生修集悲 心；三者、樂求佛法；四者、化衆生時心不厭悔； 是名爲四。』

「善男子！時淨聲王從彼如來聞是 法已，及諸眷屬一切皆得無生法忍，捨其國 土於佛法中出家修道。爾時，世尊吿彼王言： 『大王！汝今出家卽是報佛，若能如是生信捨 離，是名大報，是名功德，多所利益。大王！菩 薩出家有二十四利益之事。何等爲二十四？ 一者、捨於世事得大自在；二者、捨於煩惱獲 得解脫；三者、身服染衣得無染道；四者、具足 四事得四性種；五者、樂於頭陀，遠離一切大 欲惡欲；六者、不捨戒聚受人天樂；七者、不捨 菩提獲得佛法；八者、常樂寂靜離世談語；九 者、不著法故得大淨心；十者、具足禪支，得禪 定故；十一者、求於多聞，得智慧故；十二者、破 壞憍慢，得智慧故；十三者、破除邪見，得正見 故。十四者、不生覺觀，爲眞實知諸法界故；十 五者、等觀衆生，得大慈故；十六者、化諸衆生 心無疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，爲護 法故；十八者、寂靜其心，爲得神通故；十九者、 念於如來，爲見佛故；二十者、修善思惟，爲得 十二緣深智慧故；二十一者、得於順忍；二十 二者、得無生忍；二十三者、信一切功德；二十 四者、得佛智慧；是名二十四。』

「善男子！爾時，聖 王聞是法已，轉以敎化一切男女眷屬臣民， 時彼國中有九萬九千億衆生悉共出家。

「善 男子！淨聲比丘旣出家已，復白佛言：『世尊！我 今云何得名出家？』佛言：『比丘！汝名淨聲，當淨 自界，自界旣淨則名比丘則名出家。』爾時比 丘聞佛說已，心樂寂靜，作是思惟：『界者卽眼， 觀眼空者卽是淨界，夫淨界者卽是佛土，耳 鼻舌身亦復如是，意者卽界，若觀意空卽是 淨界，夫淨界者卽是佛土，卽是一界，卽是空 界，卽衆生界，卽無相界，卽無願界，卽無作 界，卽無爲界。』

「善男子！淨聲比丘如是觀已， 卽時獲得身輕心輕，身心輕已得無量神通， 得神通已得樂說無礙陀羅尼門。

「善男子！汝 知爾時淨聲比丘豈異人乎？卽汝身是。男女 眷屬卽汝所將來菩薩聽法衆是。」說是伊帝 目多伽時，萬八千人發阿耨多羅三藐三菩 提心，八千衆生得無生忍。

「善男子！若有欲得 阿耨多羅三藐三菩提者，當如法說如說而 住。云何名爲如法而說、如說而住？善男子！若 有人言：『我當作佛，請諸衆生許以法味。』請已 不能受持讀誦分別解說微妙經典，不能護 持淸淨禁戒、勤修精進，不修知足，於善法中 少得知足，是名欺誑，不如法說不如說住。若 有人言：『我當作佛，請諸衆生許以法味。』請已 受持讀誦演說，護持禁戒勤修精進，少欲知 足多得善法不生足想，是名不誑，如法而說 如說而住。

「善男子！譬如國王多請賓客，請 已不設供賓之具，賓客旣至方云未辦。於是 賓客各作是言：『昨受王請，家不設食，今赴王 信復無所得。』呵責愁恚怨歎啼泣。善男子！菩 薩摩訶薩請諸衆生許以法食，不求多聞持 戒精進，不修三十七助道法，衆生呵責人天 涕泣。

「善男子！菩薩摩訶薩若能如作應如作 說，不應欺誑一切衆生。

「復次，善男子！復有衆 生請求菩薩：『爲我說法。』菩薩許言：『當爲汝說。』 許已放逸。衆生旣見菩薩放逸，卽便勸喩，旣 勸喩已方爲說法。說時或問甚深之義，以放 逸故而不能答，不能答故心生慚愧，護於身 心誑於衆生而便捨離。善男子！菩薩若欲如 說而住，無惜身心以護衆生。

「善男子！過去世 有一師子王，住深山窟常作是念：『我是一切 獸中之王，力能視護一切諸獸。』時彼山中有 二獼猴共生二子。時獼猴向師子王作如是 言：『王若能護一切獸者，我今二子以相委付， 我欲餘行求覓飮食。』時師子王卽便許可，時 彼獼猴留其二子，付彼獸王卽捨而行。是時， 山中有一鷲王名利見，師子王眠，卽便搏取 獼猴二子處嶮而住。時王寤已，卽向鷲王而 說偈言：