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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
新式標點
於是寶女問世尊曰：「唯然，大聖！今所
如來至眞
何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布
佛吿寶女：「吾往古世行無量德合集衆
行，如來由是逮得三十有二大人之相遍布
于體。今粗擧要。如來之相足安平立大人
覆蔽他人
者，乃往古世興設若干種種施故。如來至眞
指纖長好大人相者，乃往古世則說經義救
護衆生令無患故。如來手足生網
相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來
手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠
施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿
大人相者，乃往古世廣設衆施，供諸乏故。如
來之膝平正無節，
古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬
藏大人相者，乃往古世謹愼己身
如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃
往古世廣修淨業修行備故。如來至眞常於
胸前自然
濁不善行故。如來
乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長
出於膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助
勸故。如來身淨而無瑕
世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備
大人相者，乃往古世其有病者，
視療故。如來師子步大人相者，乃往古世
衆德本具足備故。如來四十齒白大人相者，
乃往古世志性等仁於衆生故。如來牙齒無
有間
和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微
妙可意之物而
大人相者，乃往古世善自護己身口心故。如
來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠護
口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供
養究竟心行仁和，與衆生願使得覆
來梵聲哀鸞之音大人相者，乃往古世言語
柔和，與衆人言護口節辭，無央數人聞其所
語無不悅故。如來瞳子紺靑色大人相者，乃
往古世常以慈目察衆人故。如來之眼如月
初生大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和
順故。如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨
嗟歌誦閑居之德衆人行故。如來頂上肉髻
自然大人相者，乃往古世
故。如來肌體柔軟妙好大人相者，乃往古世
心念
大人相者，乃往古世多施衣服臥具床故。如
來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於
集會衆閙之故。如來之毛上向右旋大人相
者，乃往古世尊敬於師，受善友敎稽首從故。
如來頭髮紺靑色大人相者，乃往古世愍傷
群黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方
圓，無有阿曲大人相者，乃往古世己身衆生
勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖，
有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世爲諸
正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和
合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。
知之吾往世時，行於無量不可計會衆德之
本，如來宿世奉行如斯，乃能致此三十
大人之
爾時，寶女白世尊曰：「至未曾有，天
往古所造德本誠不可及，而分別說諸佛之
法。」佛吿寶女：「如是如是！如汝所言，如來則爲
分別解說諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如
來往古所
之慶，卽當歸趣於眞諦行，咸能具足諸佛之
法。」
佛說於斯如來十力、四無所畏、十八不共
諸佛之法，及三十二大人之相法門品時，十
方世界六
計
千菩薩得不起法忍。天於虛空百千之衆而
雨天華，皷天上樂琴笛簫瑟，擧聲歎曰：「其有
衆人逮得聞此如來十力、四無所畏、十八不
共諸佛之法、三十二大人之相，功德具足無
有罪咎，信樂不疑行如上敎，則於大衆、天上
世間、天人之前演師子吼，猶如今日如來至
眞等正覺矣，天人之前而師子
何？斯正典者終不歸趣下劣少信，處於小乘
衆人之
經典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」
於是寶女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如
來乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂，
世尊！菩薩所行遵修經典爲行法乎？善哉世
尊！願說菩薩所行之法。」
佛吿寶女：「志性淸
淨則爲菩薩所行法也。堅固親友則爲行法；
有
行法；其羸劣者能爲忍辱則爲行法；所難致
者而能施與則爲行法；慈哀諸身則爲行法；
志性愍傷則爲行法；
思惟經典則爲行法；將順道敎則爲行法；
好樂正典則爲行法；將御諸經則爲行法；而
順寂然則爲行法；而樂獨一則爲行法；不厭
閑居則爲行法；等於屛處則爲行法；捨於衆
會則爲行法；護於衆生則爲行法；所覩無損
則爲行法；專修慈心則爲行法；入
則爲行法；歡喜
爲行法；興顯道心則爲行法；嘆大乘法則爲
行法；棄捐重
行法；思惟止足則爲行法；棄捐貪
之慳則爲行法；知節賢聖有足之德，而少
言辭則爲行法；無有諍訟鬪亂怨恚，忍辱仁
和則爲行法；信知報應罪福之業則爲行法；
信、戒、聞、施、慚、恥、智
奉敬尊長順從善友，恭禮受命則爲行法；心
常謙卑恭順自損，則爲行法；不自毀身不呰
他人、不歎己德不蔽他功，則爲行法；蠲除
塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥，離於憍慢則爲行
法；威儀禮節所遵具足，則爲行法；善聽經典
歡喜悅豫，則爲行法；不離於佛、篤信正典、
敬從聖衆，則爲行法；布施調意智慧出家淨
修梵行，則爲行法；得利無利，若譽若謗有
名無名，若苦若樂不以動搖，以過世間之所
有法，則爲行法；若見親友及與怨敵、先人問
訊，面色和悅而無愁悴，則爲行法；無有調戲
離於闇昧而無諛諂，不爲邪性而無
志性本末究竟淸淨，則爲行法；而行四恩
則爲行法；行堅固法則爲行法；念佛、念法、念
於聖衆，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則爲
行法；施度無極、戒、忍、精進、一心
極，則爲行法；善權方便勸助一切衆德之本
爲諸菩薩，則爲行法；身口意淨護於十善，
則爲行法；非常、苦、空、而無有身，無人、無我、無
壽、無命，信解如此則爲行法；分別空行建立
無
行法；意止、
徑路觀
佛吿寶女：「其行
法者，謂無有眼
有耳行亦無聲行、不想響行；無有鼻行亦無
香行、不想香行；無有舌行亦無味行、不想
味行；無有身行無細滑行、不想細
無意行亦無法行、不想法行、亦無色行則爲
色行，則爲行法；
爲行法。非色無願行，非色無造行；亦復非
色恬怕之行；亦復非色淸淨之行；亦復非色
如審之行；亦復非
無起之行；亦復非色無著之行；亦不究竟色
之所行；亦非於色無本爲行，是則行
是痛痒思想生死識行，則爲行法。
「非識無常
行、非識苦行、非識無我行、非識寂行、非識
空行、非識無想行、非識無願行、
無造行，亦復非識恬怕之行；亦復非識淸淨
之行；亦復非識如審之行；亦復非識無所生
行；亦復非識無起之行；亦復非識無著之行；
亦復非識究竟盡行；亦復非識無本之行；則
爲行法。亦復非識覩空之行；亦復非識無
亦非四種行；亦非諸入行；亦非欲色無色之
行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦
行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦無處
所亦無所住，則爲行法。無心意識之所行者，
則爲行法。
「其無有見，不
聞不知之所行者，是爲行法。若使無身口心
之
行法。若無二行無若干行，是爲行法。無過
去
陰行、無諸種行、無衆入行，是爲行法。無欲
塵行、無有結恨、無所念行，是爲行法。若無合
行、無財業行，無我人壽命行，無有含血，若有
所受同像之行，是爲行法。其無發起分數之
行，是爲行法。其無吾我無己所行，是爲行
法。無斷滅行不計常行，不得諸見
行，不倚中行，是爲行法。諸法若住若無所
住，吾我之法處所自然，其處非處淸淨法處，
一切法處皆無有處、空無之處、究本末處至
竟無處，一切諸法無動無著不可盡極，亦無
所有亦無所行、亦
不依亦無所住亦無所受，其於是法曉了慧
者，慧無所念，是曰諦。眞諦無本則法之慧。
「設使，寶女！菩薩如是曉了諸法，遊在生死開
化衆生，亦不違失滅度之法，斯爲菩薩等造
法行。」世尊說此行法之時，八千菩薩逮得法
忍。
於
聖，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩薩遵修
此法行者，則具佛法悉能普備。如茲受決，處
佛道場，降伏衆魔怨敵之讎，以不退
而印之，當造斯觀。」
時，舍利弗謂寶女曰：「汝豈
能知諸菩薩行不退轉印所可印乎？」
於時寶
女
於是寶女說此頌已不退轉印時，三千大千
世界爲大震動，五千菩薩得不退轉受
印。世尊則
言，能演菩薩不退轉印」。
於是賢者須菩提白世尊曰：「唯然，大聖！如今
斯女，不退轉印而見印矣，不復疑也，乃能有
斯如此像類上妙辯才也。設不爾者，無緣講
說若茲深法。」
佛言：「如是，須菩提！誠如所云。如
斯寶女，不退轉印而見印矣！以逮法忍，乃得
入斯大乘之行。」
於時寶女前問佛言：「所云大
乘爲何謂乎？」
佛吿寶女：「所謂大乘，弘廣之乘，
慰撫一切衆生之類故；無有陰蓋，示現一切
衆德異惠故；離垢之乘，捨諸塵勞窈冥事故；
普照之乘，一切所解脫門相故；顯曜之乘，無
欲著故；隨因緣乘，脫所罣礙故；淸淨之乘，護
戒品故；等善住乘，而諦愼護定品之故；無漏
之乘，選惠品故；解脫乘者，照解品故；等
切諸法乘者，曉了度知見品之故；不進退乘
故；無所往至離處乘者，攝受諸佛十八不共
殊勝法故；普平乘者，等行慈心加衆生故；
無害乘者，則以正法抑制一切諸外學故；消
除乘者，降伏一切魔官屬故；寂滅乘者，壞塵
勞故；降化乘者，伏陰魔故；離限乘者，越死魔
故；殊勝乘者，棄天魔故；豪富乘者，則能具足
施度無極故；無熱乘者，戒度無極則具足故；
棄怨乘者，忍度無極則具足故；堅無壞乘
者，進度無極則具足故；斷除一切諸所自在
瑕玼之乘者，心離陰
無極則具足故；一切善德一切智惠世俗之
事度世之法所遭乘者，智
普御隨行一切乘者，權度無極則具足故；至
無至乘，趣滅度故；歸安乘者，建八路故；其所
至到無處乘者，遵修奉行觀寂之故；根力覺
意
四神足
正諦住
德善法故；善修謹愼意止乘者，無內怨故；
假使不著三界乘者，奉無漏故；不著有爲諸
界乘者，逮得無爲顯曜界故；不捨道心御善
住
者，則能施以無見頂故；莊嚴乘者，功德成故；
選擇衆生志性乘者，究竟慧故；闡門乘者，
所可
音乘者，十方聞故；一切諸天普禮乘者，善修
業故；釋梵四王所歎乘者，德無量故；其有
慳貪能施乘者，爲元首故。若有犯禁施惠戒
乘者，謂大乘故；志懷瞋怒施忍乘者，不加害
心於衆生故；其懈怠者施精進乘，被堅固鎧
未曾捨故；其亂心者施禪定乘，令心調定業
仁賢故；其邪智者施正惠乘，博聞解故；
施衆安除苦患乘，不造一切衆惡之故。佛之
聖道無罣礙智，無等倫惠所示現者，皆處一
切諸乘頂故。以是之故爲大乘也。」
佛講說
此大乘
口說斯言：「吾等亦當乘斯大乘，令無數人衆
生之類，皆使得立於此大乘。」
於是寶女白世尊曰：「唯然，大聖！其大乘者
有何塹路，而不疾歸諸通之惠？」
佛吿寶女：「行
大乘者，有三十二罣礙塹路，以此塹故不疾
得成諸通之慧。何謂三十二？樂聲聞乘
志緣覺乘
心
逸
自大
捨師恩
四
寶
不覺魔事
類
墮于塹路，其墮塹路不能疾成諸通之惠。
「又
復寶女！其學大乘之威神德，以此之乘墮于
塹路。所以者何？其於斯乘有爲之穢，不如所
乘爲大乘者，則墮塹路。若以於彼無爲之德，
如斯行乘爲大乘者，名聞之德計於彼乘，於
如來心卽爲塵勞一切不順，於斯大乘悉墮塹
路。其於斯乘著如來覺，德稱之故，如是乘者
大乘之德故墮塹路。是故寶女！菩薩大乘當
棄塵勞所慕法
此法思惟奉行
「何所是法淨致大
乘？有三十二法致淨大乘。何謂三十二？於諸
衆生無請之友故；眞諦究竟爲他人故；志性
堅強遵修衆德，行不以厭至德成故；心無憒
亂志性淨故；其身淸淨威儀禮節無想念故；
口言淸淨言行相副故；其心淸淨不捨道心
故；布施淸淨不望報故；戒行
故；忍淸淨者不惜身命故；精進淸淨十力、無
畏具足故；禪定淸淨一切塵勞無雜錯故；智
惠淸淨蠲除一切罣礙之故；淸淨心者降伏
一切衆魔之故；堅固行者度諸願故；習諸四
恩不捨衆生故；於佛反覆護正法故；以不懈
惓則能具足道品法故；所聞無厭具聖智故；
其歡喜者轉加勝故；無慢善
見頂故；於一切法無諍訟者，因緣報應所見
和故；無貧匱者獲七財故；所以不
故；德慧成就不失通故；滅除衆生之塵勞者，
定於寂然成就之故；如來惠解所變化者具
足觀故；覩三脫門所示覩者，遵修於空無
願故；澹泊內者，令諸衆生覺了分別寂然惠
故；興盡惠者不起法忍故；修行一切諸法要
者，致受
致大乘。」
說此三十二事法品典時，七萬二千
天與人，皆發無上正眞道意；萬二千菩薩得
不起法忍。天於虛空百萬之衆諮嗟歎吒，雨
於天華鼓諸伎樂，各各擧聲而歌頌曰：「其有
逮聞於此大乘名德之稱，斯等衆生
立諸佛之德，其聞信樂篤信以後，若執持者
審諦奉行，復超此功。」
於是天帝釋、梵、忍跡天王、四大天王白世尊
曰：「至未曾有，天中之天！乃能善說深奧應
勞，化不順議示導正義，以降魔怨，棄捐一切
諸外異學，總攝一切諸佛之法。是故世尊！吾
當受持於斯法典諷誦講說。若諸法師，攬受
奉
帛宣布遠近。諸天、龍、神及揵沓惒，若信是經
欲奉持者，當令斯袖寬弘無役，其不悅樂而
察陰蓋者當令諦受，而使斯等不犯法師不
有所嬈。」
於是世尊吿天帝釋、梵、忍跡
天王：「善哉善哉！諸仁者等！汝等乃欲將護法
師，曉了志願。已能將護於法師者，諸仁者等
則爲擁護於正法矣。已能擁護於正法者，則
爲擁護一切群萌。」
爾時，世尊吿賢者阿難：「汝當受此經卷之品，
寶女所問正法之典，受持諷誦爲他人說。假
使菩薩於百千劫，而行布施忍辱者；設有菩
薩取是經法，受則上口而諷誦者、爲他人說，
建立大哀欲度衆生，具足大慈思惟經法立
於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得歸於此
大乘。」
賢者阿難白世尊曰：「吾尋奉受斯法典
已。唯然，大聖！斯之經法名曰何等？云何奉行？」
佛吿阿難：「斯之經法，名曰『眞諦曉了義律達
門之品』當持。又名『無量之德發意所說』當持。
『如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法分別
諸相菩薩應時遵修法行』，『說不退轉輪印
講演大乘』當奉持之。『聚會之品寶女所問』當
奉持之。阿難！汝若
說，便獲無量名德諸法法之光曜，則爲衆生
建立佛事。所以者何？是爲去來今現諸佛世
尊究竟之法。」
佛說如是！寶女、阿難，一切衆會
諸天人民、阿須倫、世間人，聞