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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，范振業大德提供新式標點
新式標點
「善男子！譬如灌頂刹利大王，諸祕要法守護
之事皆悉備已，然後與諸宮人、婇女而自圍
遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情
快樂，是名灌頂刹利大王第六輪也。外諸怨
敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子！
如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞衆，深自
防護得無所畏。
「爾時，如來入於初禪，第二、第三、乃至第四禪，
入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入
諸佛行處三昧。
「爾時，如來入三昧已，無量億那由他天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、人非人等，餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒
富單那，麁弊惡心其意
諸衆生不起慈心言無後世；而彼見我
有，離一切惡心多悔過，於一切種無量
無數業障、煩惱障、法障，於一刹那頃悉能滅
盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅
槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪
也。
「如來成就如是
斷衆生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處
得無所畏。高大勝
羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞
怨敵皆悉降伏，於四衆中而師子吼。
「善男子！譬如灌頂刹利大王與四兵衆，一
切己國城邑、聚落，園樹、田
業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，刹利大
王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己
國令得安樂，是名刹利灌頂大王第七輪
也。外諸怨敵
開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實
知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知衆生
爲諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。
如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，
令諸衆生隨其類
惱。若有衆生多貪愛者敎以不淨，若有衆
生可以四梵堂治者敎修四梵堂，若有
衆生多愚癡者敎觀因緣，若有衆生應
修數息者敎以數息，若有衆生應修三
解脫門者敎以三解脫門，若有衆生應修
禪定者敎以禪定，若有衆生應修無色
定者敎以無色定，乃至應以首楞嚴三昧
斷諸衆生煩惱病者，亦卽敎修首楞嚴三
昧。何以故？不使衆生
在斷人天道；亦復不令諸衆生等，入於惡
趣斷三寶種。是善男子！如來能知一切至
處，是名如來第七輪也。
「如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，
高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降
伏，於四衆中而師子吼。
「善男子！譬如灌頂刹利大王，爲諸衆生念
先種
節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種
種
及諸大臣，幷作太子至
王受諸娛樂自在無礙。爾時，諸方、四維、上、下
有大音聲說偈讚歎，願使常以
國不惱衆生，爲護國土故，是名刹利灌
頂大王第八輪也。
「成就如是輪已，是時灌頂刹利大王，能令
一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得
增長。如是，善男子！如來世尊於大衆中觀
宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億
生憶念劫成、劫壞，乃至無量億劫一切成、壞。
我生彼處如是種
處，食如是食、受如是苦樂，如是長壽、如
是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來
生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切
方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪
也。
「
畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及
諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於
四衆中能師子吼。
「善男子！譬如灌頂刹利大王，於其國界所有
人民，悉知根
以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或
更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或
以
或以瞋恚，或以飢渴，或以
老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或
作惡業，一切死者皆悉察知因緣本未。
「如是思惟：『若有衆生修善因緣爲欲生
天，或有衆生修惡因緣趣向惡道。』如是
思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常
方便敎修布施，皆令調伏隨順此行。若命
終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是，
灌頂刹利大王！勤修一切身、口
布施，飮食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥種種所
須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與，幷捨頭目
及諸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、
妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。
「如是，灌頂刹利大王有十種利益，
稱而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少
惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供
養，名聞十方一切皆爲說偈讚誦，諸大天
神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌
頂刹利大王第九輪也。
「成就如是輪已，增益國界壽命延長。如是，
善男子！如
此生彼如實而知，若有衆生成就身業不
善、口業不善、意業不善，誹謗
倒；以是邪見因緣業故，身壞命終墮於
惡趣，生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有
衆生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗
賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞
命終入於善趣得生天上，生天上已或生
人中盡諸結漏。
「如是如來，善知衆生諸業因緣。如來於諸
衆生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種
神通，能令安住世間出世間信。何等爲三？
一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種
神通，令諸衆生安置世間出世間信，知一
切趣、一切有爲、一切受生皆得解脫。善男子！
是名如來第九輪也。
「如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，
最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降
伏，於四衆中能師子吼。
「善男子！譬如灌頂刹利大王，於四天下，一
切衆生爲病所惱，棄捨王位，以種種香湯
而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，
爲除一切衆生病苦皆得解脫。如是，灌頂
刹利大王，以華香、瓔珞及衆伎樂，一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽皆悉供養
大王多諸功德，應爲轉輪聖王統四天下，
我等應當建立此王治國政事。』
「爾時，一切天帝，乃至摩睺羅伽等亦如是言：
『當立此王
七寶統四天下，爲轉輪聖王千子具足，皆
多勇健形貌端
如法敎勅皆悉受用。善男子！是名轉輪聖
王第十大輪也。
「以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千
海渚，皆使
守護身命壽得增長。
「如是，善男子！如來從初發心
命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定
淨水洗浴，以如實法大慈大悲漑灌其頂
著慚愧衣，十方如來以禪定智力、大精進
力，無量方便定意觀察，
惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智
者福德莊嚴堪爲法器，三解脫門，四無所
畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利
益，救濟一切諸苦衆生。』佛大商主，度脫無
量苦惱衆生與涅槃樂，加其願力
滿足成等正覺，無上法王。
「如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正觀
了四眞諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名
如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。
「善男子！譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自
在。如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四
無色定修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無
所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在
力。
「善男子！譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊
具足七覺亦復如是。善男子！轉輪聖王具
足千子，如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳
如以爲初首，須
子，從佛口生、從法化生，斷一切漏，勇猛精
進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。
「善男子！譬如轉輪聖王王四天下，有八萬
四千海渚皆隨言敎。如來世尊，亦有百億
乃至百億非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍
山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來敎化。
善男子！是名如來第十輪也。
「如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法
功德退沒，離聖七財及諸智者，爲欲除斷
覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇一
切世間，皆
誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。
如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，
高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸
魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金
剛智能破衆生一切煩惱，令使三乘得不
退轉，於四衆中能師子吼。
「爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉，雨衆華雨，
雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地
皆悉震動。」
佛說如是十輪經時，在會大衆，有八萬四
千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；
復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅
尼；復有無量衆生未發菩提心者，
心住不退轉地。爾時，復有無量大衆有得
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修
學證沙門果。
爾時，
十地，是大菩薩摩訶薩。是時
大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈
問
爾時，世尊吿天藏大梵：「隨汝所問，如來世
尊，亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」
爾
時天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈問曰：
爾時，佛吿天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所問純
善第一，汝已滿足一切諸行，於過去恒河沙
佛所修行三業，攝心禪定常勤誦經，營理
僧事熾然佛法，建立三寶如大梁柱，又復
能爲多人無量衆生，問於如來如是之義。
若善男子！依止威儀大記莂
之所演說神通住持，是名如來成熟衆生
令悉厭離，爲滅一切煩惱病故，爲欲滿
足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛，亦
說如是依止威儀大記莂
諸衆生故，令得厭離故，欲使摧滅一
切結使故，爲得滿足三乘道果住持正法
故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威
儀大記莂
令得厭離故，滅諸結使，爲得滿足三乘
法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」
天
藏大梵言：「唯然，世尊！」
佛言：「若有依止於
十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具
足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定，
亦復不能成就三乘及餘諸善。
「何等爲十？有欲修禪衆事不具，有欲破戒
成就惡法，生於倒見亦著吉相，惡心難調
不順賢聖，諸根輕
但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恒罵詈，
好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利
常生嫉妬，一切衆生有惱害心，作大邪
見說無因果。天藏大梵！滿足十事，雖欲修
禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色
界善
「復次，大梵！又有十事
而不能得成就禪定。何等爲十？樂著作
美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂
著於觸，樂著覺觀。大梵！是名十種，而不能
得成就於禪。設使成就尋卽退失終不能
成，而但爲得檀越信施，因其利養心生惡
法，若在刹利諸王衆中，多諸過罪爲他罵
詈，及加鞭杖截其
諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地
獄，譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、
提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地
獄受大重罪。」
爾時，佛吿
受於第一床敷臥具、飮食餚饍，能除一切衆
生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少衆具，一切
心數多起散亂，但念諸惡而不能得成
就禪定，乃至到於
衆緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。
若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆
悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。
若有坐禪未成就者，初、中、後夜當勤修習，
遠離憒閙少欲知足，於一切結使起於捨
心，一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，
如是等悉得遠離，應受釋梵四天王等百
千那由他供養恭敬，況復婆羅門、刹利、居士、
毘舍、首陀所有供養。」爾時，世尊卽說偈言：
爾時，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能
修禪者，刹利大臣應加謫罰鞭杖，乃至
其手足不耶？」
佛言：「善男子！若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮
護持戒，不應謫罰，閉繫
命悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，
若有破戒比丘於我法中而出家者，成就
諸惡如
非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，爲
諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡
比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶
伏藏。若有依我而出家者，衆生應作十種
勝想，得無量無邊福德。
「何等爲十？有諸衆生見依我出家者，應
作念佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一
切諸餘外道，及外道經書，若當見時卽應
思惟決定聖戒，以是因緣能斷殺生、偷盜、
邪婬、妄語，乃至不飮酒等，入涅槃城。
見有依我而出家者當起施心，以是因
緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供
養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又
見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不
生卒暴，心無狂亂憙樂正法，常好閑靜阿
練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。
「若有衆生，破戒非法作惡威儀，見如是人
當共軟語乃至禮足。以是因緣，此人後世
生尊貴家有大勢力，常爲一切之所瞻視，
乃至當得入涅槃城。天藏大梵！若依我法
出家造作惡行，如是比丘盲無所覩，此
非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒
墮落，爲諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行
惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善
法功德伏藏，爲善知識。雖不少欲知足，剃
除鬚髮
衆生增長善根，於諸天人開示善道。是以
依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽
轉輪聖王大臣宰相，不得謫罰繫閉加諸鞭
杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威
儀破戒比丘，雖是死人是戒餘力猶如牛
黃，是牛雖死人故取之。亦如
用，能大利益一切衆生。惡行比丘雖犯
禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。
「譬如估客入於大海，斷於無量衆生之命
挑其眼目，持阿
寶藥。若有衆生盲冥無目，乃至胎胞而生
盲者，以此寶藥而用塗之，衆病得除其
眼明淨。如是，如是！若諸比丘雖破禁戒
造作惡行，於佛法中名爲死人，復能令他
一切衆生，使得淸淨智慧法眼，能令見者
尙得如是，況復爲開示說種種法。
「大梵！譬如燒香，香體雖壞
戒比丘亦復如是，自墮惡道能令衆生增
長善根。惡行比丘爲不信所燒，身壞命終
道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破
戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰繫
閇其身乃至奪命。四方衆僧，若至布薩自
恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飮
食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律
皆驅出不得在衆，而悉不聽王及大臣加
其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊，而說
偈言：
「復次，天藏大梵！有五種逆罪爲最極惡。何
者爲五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和
合僧事，乃至惡心出佛身血，諸如是等名
爲五逆。若人於五逆中作一一逆者，不
得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪
應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應
加其鞭杖及諸繫閉。
「復有四種大罪，同於四逆犯根本罪。何者
爲四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬
阿羅漢、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人
捨財與佛、法、僧，主
名爲盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是
名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯
一一罪，
不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。
以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉
其生命
根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非
根本罪亦非逆罪。何者爲逆罪亦是根本罪？
若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根
是名逆罪亦是根本罪也。如是衆生，於
我戒律中應驅令出。何者爲根本罪非逆
罪？若人
害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪
非逆罪也；若有四方僧物飮食敷具，悉不
應與同共利養。
「若有衆生於佛法僧而生疑心，此中出家
自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑
惑心；若復有人，於諸如來所說之法而生
疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗
出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈；
此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。
如是衆生，若不懺悔除其罪根，終不聽使
佛法出家；
驅令出。何以故？不信正法毀謗三乘，壞
正法眼欲滅法燈，斷三寶種
而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、
毀
是名根本大重罪也。
「何者是不威儀根本法？若比丘故婬犯根本
罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與
而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四
根本中，若犯
不聽入。四方僧物、飮食、臥具，皆悉不得共
同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其
鞭杖繫閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性
相也。何
行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道
根本，是故名爲根本罪也。
「譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投
地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二種衆生
毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中，若
人犯一一罪者，身壞命終皆墮
是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度
令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終
不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決
定菩薩，命終之後必墮地獄受惡道
有族姓男、女，以深信心歸依佛法，或趣聲
聞、辟支
家，受於具戒極有信心，護持根本四重等
罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人
非人等，終不虛受人天供養，於三乘中
隨所樂欲。何以故？
不毀犯。何以故？如是三種衆生，皆求涅槃
修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞
正位弟子。若有衆生犯四重禁非佛弟子，
我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，
爲諸衆生利益安樂，說解脫法波羅提木
叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒
墜三惡道。若有族姓男、女，於是波羅提木
叉淸淨法中不犯根本者，我是彼世尊，
彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所
作皆悉成就。
立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，
則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉
善住。
「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏
無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名爲
戒根本也。
「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆
如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。
譬如大地一切諸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌
山王皆依得住。如是善
辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。
「譬如大地一切物味依地而住，如是善學
四根本戒，禪定、解脫、總持，乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦因而成。
「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、
女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法
器，皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短，而不自
高亦不毀他，能爲一切善法洲渚，猶如大
地一切衆生之所依止。
「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如
來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起
種種非法之想，一切衆生皆依四攝而自
存活。」
爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣
服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是
言，是法器及非法器悉不譏訶。他未來時
作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，
非梵行而作梵行，今當云何呵
驅遣令出？」
佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法
譏呵卽得大罪。何等爲十？若僧不和合，於
國王前而譏呵者，是名非法。
「若僧不和合，
於婆羅門衆中而譏呵者，亦名非法。
「
者，是名非法。
「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是
法。
「
是名非法。
「僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非
法。
「僧不和合，於比丘尼衆中而譏呵者，是名非
法。
「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非
法。
「
非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使擧
得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵
者亦不應受。
「又復十種非法譏呵不應受。何等爲十？若
餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而
犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若
散亂心，爲諸餘天
切犯禁比丘所擧之罪，皆不應受。是名爲十
非法譏呵所不應受。
「若有比丘造諸惡行共僧中住，淸淨比丘
威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，
應頂禮僧足，
是實不虛，是時非時慈心軟語，爲使佛法
久得安住，爲欲熾然一切佛法。若聽我說，
我當如法擧汝。』彼若不聽，我當頂禮持
戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如
是事，依於五法而擧彼罪。』上座比丘應
察是語，
法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中
罪應以中治，若犯微細罪當以微細治，敎
令悔過。」
優波離白佛言：「世尊！若造惡行比丘實
有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財
物等力，或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子，如
是等力，衆僧當共和合；
勢力，有如是等
佛卽答言：「應
詣國王、大臣、宰相如法治罪。」
優波離復白佛
言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多聞
力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非
法朋黨，爲應捨置不耶？」
佛言：「優波離！若事未現應當捨去，若事已
出僧應和合，速疾驅
譬如
若未
農士幷根俱棄。何以故？壞淨麥故。
「優波離！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸
勢力
事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制。若
惡行比丘，衆僧應速和合疾共
「優波離！譬如大海不宿死尸。如是我諸聲
聞大弟子衆破戒諂曲，此等惡人不應共住
亦復如是。若破戒比丘，爲刹利王及諸輔
相朋黨非法，如此比丘，則
物、巨富、辭辯如是等
住。
「爾時，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，
不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語
國王及諸大臣，更至他國。」
其生命