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新式標點
爾時佛吿
對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無
礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得
入;降伏衆魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得
度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」
於是衆
中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王
念:「今二大士
法!」卽時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲
隨從。
於是
人,恭敬圍繞,入毘耶離大城。
爾時長者維摩詰心念:「今
俱來!」卽以神力空其室內,除去所有及
諸侍者;唯置一床,以疾而臥。
入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時
維摩詰言:「善來
相而見。」
去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去
者無所至,所可見者,更不可見。且置是
事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增
乎?世尊慇懃致問無量。居士!是疾何所因
起?其生久如?當云何滅?」
維摩詰言:「從癡、有
愛,則我病生。以一切衆生病,是故我病;若
一切
爲衆生故入生死,有生死則有病;若衆生
得離病者,則菩薩無復病。譬如長者唯有
一子。其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦
愈。菩薩如是,於諸衆生愛之若子。衆生病,
則菩薩病;衆生病愈,菩薩亦愈。又言『是疾何
所因起?』菩薩
「居士!此室何以空無侍者?」
維摩詰言:「諸佛國
土亦復皆空。」
又問:「以何爲空?」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空?」
答曰:「以無分別空故空。」
又
問:「空可分別耶?」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當
於何求?」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六
十二見當於何求?」
答曰:「當於諸佛解脫中
求。」
又問:「諸佛解脫當於何求?」
答曰:「當於一
切衆生心行中求。又仁所問:『何無侍者?』一
切衆魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?衆魔
者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂
諸見,菩薩於諸見而不動。」
士所疾爲何等相?」
維摩詰言:「我病無形不
可見。」
又問:「此病身合耶?心合耶?」
答曰:「非身
合,身相離故;亦非心合,心如幻故。」
又問:「地
大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」
答
曰:「是病非地大,亦不離地大;水、火、風大,亦
復如是。而衆生病從四大起,以其有病,是
故我病。」
爾時
應云何慰喩有疾菩薩?」
維摩詰言:「說身無
常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於
涅槃;說身無我,而說敎導衆生;說身空寂,
不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於
過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數
劫苦,當念饒益一切衆生;憶所修福,念於
淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療
治衆病:菩薩應如是慰喩有疾菩薩,令其
歡喜。」
其心?」
維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:『今我
此病,皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生,無有
實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名爲
身;四大無主,身亦無我。又此病起,皆由著
我,是故於我不應生著。』旣知病本,卽除
我想及衆生想。當起法想,應作是念:『但以
衆法合成此身;起唯法起,滅唯法滅;又此法
者各不相知,起時不言我起,滅時不言我
滅。』彼有疾菩薩爲滅法想,當作是念:『此法
想者,亦是顛倒,顛倒者
之。』云何爲離?離我、我所。云何離我、我所?謂
離二法。云何離二法?謂不念內外,諸法行
於平等。云何平等?
何?我及涅槃,此二皆空。以何爲空?但以名
字故空。如此二法,無決定性,得是平等,無
有餘病,唯有空病;空病亦空。是有疾菩薩
以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅
受而取證也。
「設身有苦,念惡趣衆生,起大
悲心。我旣調伏,亦當調伏一切衆生;但除
其病,而不除法,爲斷病本而敎導之。何
謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則爲病本。
何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所
得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂
二見⸺何謂二見?謂內見、外見⸺是無所得。文殊
師利!是爲有疾菩薩調伏其心,爲斷老病
死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,爲
無慧利。譬如勝怨,乃可爲勇。如是兼除
老病死者,菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩應復作
是念:『如我此病,非眞非有,衆生病亦非眞
非有。』作是觀時,於諸衆生若起愛見大
悲,卽應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩
惱而起大悲,愛見悲者,則於生死有疲厭
心;若能離此,無有疲厭,在在所生,不爲愛
見之所覆也。所生無縛,能爲衆生說法解
縛,如佛所說:『若自有縛能解彼縛,無有是
處;若自無縛能解彼縛,斯有是處。』是故菩
薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味,
是菩薩縛;以方便生,
慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便
解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊
嚴佛土、成就衆生;於空、無相、無作法中,而
自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧
解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生,
於空、無相、無作法中,以自調伏而不疲厭,是
名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩
住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而
是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離
諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植衆德本,迴
向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。
復觀身無常、苦、空、非我,是名爲慧,雖身有
疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方
便;又復觀身,身不離病,病不離身,是病是
身,非新非故,是名爲慧,設身有疾,而不永
滅,是名方便。
「
調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。
所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調
伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、
不調伏心,離此二法,是菩薩行。在於生死,
不爲汚行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;
非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非
淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現
是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;
雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖
觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝
一切衆生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,
而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不
壞法性,是菩薩行;雖行於空,而植衆德
本,是菩薩行;雖行無相,而度衆生,是菩薩
行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無
起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅
蜜,而遍知衆生心、心數法,是菩薩行;雖行
六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,
而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定
解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四
念處,
行四正勤,而不
雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;
雖行五根,而分別衆生諸根利鈍,是菩薩
行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖
行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖
行八
行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是
菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊
嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,
而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨
相,而隨所應爲現其身,是菩薩行;雖觀諸
佛國土永寂如空,而現種種淸淨佛土,是菩
薩行;雖得佛道轉于法輪、入於涅槃,而不
捨於菩薩之道,是菩薩行。」
說是語時,文殊
師利所將大衆其中八千天子,皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。
爾時舍利弗見此室中無有床座,作是念:
「斯諸菩薩、大弟子衆,當於何坐?」
長者維摩詰
知其意,語舍利弗言:「云何仁者?爲法來耶?
舍利弗言:「我爲法來,非爲床
座。」
維摩詰言:「唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀
命,何況床座?夫求法者,非有色、受、想、行、識
之求,非有界、入之求,非有欲、色、無色之求。
唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法
求,不著衆求;夫求法者,無見苦求,無斷
集求,無造盡證、修道之求。所以者何?法無
戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則
戲論,非求法也。唯,舍利弗!法名寂滅,若行
生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若
染於法乃至涅槃,是則染著,非求法也;法
無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法
無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法
無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法
名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法
不可住,若住於法,是則住法,非求法也;
法不可見、聞、覺、知,若行見、聞、覺、知,是則見、
聞、覺、知,非求法也;法名無爲,若行有爲,是
求有爲,非求法也:是故,舍利弗!若求法者,
於一切法,應無所求。」
說是語時,五百天子
於諸法中得法眼淨。
爾時,長者維摩詰問
無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙
功德成就師子之座?」
度三十六恒河沙國,有世界名須彌相,其
佛號
由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力,卽時彼佛遣
三萬二千師子
室,諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。
其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座,無所
妨礙。於毘耶離城及
迮,悉見如故。
爾時維摩詰語
菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像。」其得
神通菩薩,卽自變形爲四萬二千由旬,坐
師子座,諸新發意菩薩及大弟子皆不能
昇。
爾時維摩詰語舍利弗:「就師子座!」舍利弗
言:「居士!此座高廣,吾不能昇。」
維摩詰言:「唯,
舍利弗!爲
於是新發意菩薩及大弟子卽爲
如來作禮,便得坐師子座。
舍利弗言:「居士!
未曾有也!如是小室,乃容受此高廣之座,
於毘耶離城無所妨礙,又於
城邑,及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿,亦不迫
迮。」
維摩詰言:「唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫
名不可思議。若菩薩住是解脫者,以須彌
之高廣內芥子中無所增減,
相如故,而四天王、忉利諸天不覺不知己
之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是
名
一毛孔,不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬,而彼大海
己之所入,於此衆生亦無所嬈。又,舍利弗!
住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世
界,如陶家輪,著右掌中,擲過恒
之外,其中衆生不覺不知己之所往;又復
還置本處,都不使人有往來想,而此世界
本相如故。又,舍利弗!或有衆生樂久住世
而可度者,菩薩卽
衆生謂之一劫;或有衆生不樂久住而可
度者,菩薩卽促一劫以爲七日,令彼衆生
謂之七日。又,舍利弗!住不可思議解脫菩
薩,以一切佛土嚴飾之事集在一國,示於
衆生。又菩薩以
到十方遍示一切,而不動本處。又,舍利弗!
十方衆生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔皆
令得見;又十方國土所有日、月、星宿,於一毛
孔普使見之。又,舍利弗!十方世界所有諸
風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木
亦不摧折;又十方世界劫盡燒時,以一切火
內於腹中,火事如故而不爲害。又於下方
過恒河沙等諸佛世界,取一佛土擧著上
方,過恒河沙無數世界,如持鍼鋒擧一棗
葉,而無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫
菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,
或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或
現世主身,或現轉輪
有衆聲上、中、下音,皆能變之令作佛聲,演
出無常、苦、空、無我之音,及十方諸佛所說種種
之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略
說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫
不盡。」
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解
脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:「譬如有人,於
盲者前現衆色像,非彼所見;一切聲聞聞
是不可思議解脫法門,不能解了,爲若此
也!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三
菩提心?我等何爲永絕其根,於此大乘已
如敗種!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,
皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩應
大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思
議解脫法門者,一切魔衆無如之何。」大迦葉
說
三藐三菩提心。
爾時維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧
祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫
菩薩。以方便
迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、
頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象
馬車乘、金銀琉璃、
珂貝、衣服飮食,如此乞者,多是住不可思議
解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。
所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德
力,
夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。譬
如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議
解脫菩薩智慧方便之門。」
爾時
衆生?」
維摩詰言:「譬如幻師,見所幻人,菩薩
觀衆生爲若此。如智者見水中月,如鏡
中見其面像,如熱時焰,如呼聲
中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電
久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十
三入,如十九界,菩薩觀衆生爲若此。如無
色界色,如焦穀
含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀
禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡
定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人
如無
維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念:『我當爲衆
生說如斯法。』是卽眞實慈也。行寂滅慈,
無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之
慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不
二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行
堅固慈,心無毀故;行淸淨慈,諸法性淨故;
行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結
賊故;行菩薩慈,安衆生故;行如來慈,得
如相故;行佛之慈,覺衆生故;行自然慈,
無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,
斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無
厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;
行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我
故;行精進慈,荷負衆生故;行禪定慈,不
受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便
慈,一切示現故;行無隱慈,直心淸淨故;行
深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;
行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,爲若此
也。」
答曰:「菩薩所作功
德,皆與一切衆生共之。」
「何謂爲喜?」
答曰:「有
所饒益,歡喜無悔。」
「何謂爲捨?」
答曰:「所作福
祐,無所悕望。」
薩當何所依?」
維摩詰言:「菩薩於生死畏中,
當依如來功德之力。」
依如來功德之力,當於何住?」
答曰:「菩薩欲
依如來功德力者,當住度脫一切衆生。」
又
問:「欲度衆生,當何所除?」
答曰:「欲度衆生,
除其煩惱。」
又問:「欲除煩惱,當何所行?」
答
曰:「當行正念。」
又問:「云何行於正念?」
答曰:「當
行不生不滅。」
又問:「何法不生?何法不滅?」
答
曰:「不善不生,善法不滅。」
又問:「善、不善孰爲
本?」
答曰:「身爲本。」
又問:「身孰爲本?」
答曰:「欲貪
爲本。」
又問:「欲貪孰爲本?」
答曰:「虛妄分別爲
本。」
又問:「虛妄分別孰爲本?」
答曰:「顛倒想爲
本。」
又問:「顛倒想孰爲本?」
答曰:「無住爲本。」
又
問:「無住孰爲本?」
答曰:「無住則無本。文殊師
利!從無住本,立一切法。」
時維摩詰室有一天女,見諸
法,便現其身,卽以天華散諸菩薩、大弟子
上。華至諸菩薩,卽皆墮落,至大弟子,便著
不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時
天
答曰:「此華不如
法,是以去之。」
天曰:「勿謂此華爲不如法。所
以者何?是華無所分別,仁者自生分別想
耳!若於佛法出家,有所分別,爲不如法;若
無
者,
得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸
得其便也。已離畏者,一切五欲無能爲也;
結習未盡,華著身耳!結習盡者,華不著也。」
舍利弗言:「天止此室,其已久如?」
答曰:「我止
此室,如耆年解脫。」
舍利弗言:「止此久耶?」
天
曰:「耆年解脫,亦何如久?」
舍利弗默然不答。天
曰:「如何耆舊大智而默?」
答曰:「解脫者無所
言說,故吾於是不知所云。」
天曰:「言說文字,
皆解脫相。所以者何?解脫者,不內不外,不
在兩間;文字亦不內不外,不在兩間。是故,
舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一
切諸法是解脫相。」
舍利弗言:「不復以離婬、
怒、癡爲解脫乎?」
天曰:「佛爲增上慢人說離
婬、怒、癡爲解脫耳;若無增上慢者,佛說婬、
怒、癡性,卽是解脫。」
舍利弗言:「善哉,善哉!天女!
汝何所得?以何爲證?
無得無證,故辯如是。所以者何?若有得有
證者,
舍利弗問天:「汝於三乘爲何志求?」
天曰:「以
聲聞法化衆生故,我爲聲聞;以因緣法化
衆生故,我爲辟支佛;以
我爲大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻
蔔,不嗅餘香。如是,若入此室,但聞佛功德
之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利
弗!其有釋、梵、四天王,諸天、龍、鬼神等,入此室
者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,
發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初
不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大
悲、不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八
未曾有難得之法。何等爲八?此室常以金色
光照,晝夜無異,不以日月所照爲明,是
爲一未曾有難得之法;此室入者,不爲諸垢
之所惱也,是爲二未曾有難得之法;此室常
有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是爲
三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜不
退轉法,是爲四未曾有難得之法;此室常作
天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是爲
五未曾有難得之法;此室有四大藏,衆寶積
滿,
得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、
寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響一切利
成,如是等十方無量諸佛,是上人念時卽皆
爲來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是爲七
未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿、
諸佛淨土,皆於中現,是爲八未曾有難得之
法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,
舍利弗言:「汝何以不轉女身?」
天曰:「我從十
二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬
如幻師化作幻女,若有人問:『何以不轉女
身?』是人爲正問不?」
舍利弗言:「不也!幻無定
相,當何所轉?」
天曰:「一切諸法亦復如是,無
有定相,云何乃問不轉女身?」
卽時天女以
神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如
舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」
舍利弗以
天女像而答言:「我今不知何轉而變爲女
身?」
天曰:「舍利弗!若能轉此女身,則一切女
人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一
切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是
故佛說一切諸法非男、非女。」
卽時天女還
攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:
「女身色相今何所在?」
舍利弗言:「女身色相,無
在無不在。」
天曰:「一切諸法,亦復如是,無在
無不在。夫無在無不在者,佛所說也。」
舍利
弗問天:「汝於此沒,當生何所?」
天曰:「佛化所
生,吾如彼生。」
曰:「佛化所生,非沒生也。」
天曰:
「衆生猶然,無沒生也。」
舍利弗問天:「汝久如
當得阿耨多羅三藐三菩提?」
天曰:「如舍利
弗還爲凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩
提。」
舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」
天曰:「我
得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者
何?菩提無住處,是故無有得者。」
舍利弗言:
「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得
如恒河沙,皆謂何乎?」
天曰:「皆以世俗文字
數故,說有三世,非謂菩提有去、來、今。」
天
曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」
曰:「無所得故
而得。」
天曰:「諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而
得。」
爾時維摩詰語舍利弗:「是天女
九十二億
足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能
現,敎化衆生。」
爾時
佛道?」
維摩詰言:「若菩薩行於非道,是爲通
達佛道。」
又問:「云何菩薩行於非道?」
答曰:「若
菩薩行五無間,而無惱恚;至于地獄,無諸
罪垢;至于畜生,無有無明、憍慢等過;至于
餓鬼,而具足功德;行色、無色界道,不以爲
勝。示行貪欲,離諸染著;示行瞋恚,於諸
衆生無有恚
伏其心;示行慳貪,而捨內外所有,不惜身
命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪猶懷
大懼;示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而
懃修功德;示行亂意,而常念定;示行愚
癡,而通達世間、出世間慧;示行諂僞,而善
方便隨諸經義;示行憍慢,而於衆生猶如
橋
魔,而順佛智慧,不隨他敎;示入聲聞,而
爲衆生說未聞法;示入辟支佛,而成就大
悲,敎化衆生;示入貧窮,而有寶手,功德無
盡;示入
入下賤,而生佛種
羸劣醜陋,而得那羅延身,一切衆生之所樂
見;示入老病,而永斷病根,超越死畏;示
有資生,而恒觀無常,實無所貪;示有妻
而成就辯才,總持無失;示入邪濟,而以正
濟度諸衆生;現遍入諸道,而斷其因緣;
現於涅槃,而不斷生死。
如是行於非道,是爲通達佛道。」
於是維摩詰問
七識處爲種,八邪法爲種,九惱處爲種,十
不善道爲種:以要言之,六十二見及一切煩
惱,皆是佛種。」
曰:「何謂也?」
答曰:「若見無爲入
正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提
心。譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃
生此華;如是見無爲法入正位者,終不
復能生於佛法,煩惱泥中,乃有衆生起佛
法耳!又如殖種於空,終不得生,糞壤之
地,乃能滋茂;如是入無爲正位者,不生佛
法,起
多羅三藐三菩提心,生佛法矣!是故,當知
一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海,不能
得無價寶珠;如是不入煩惱大海,則不能
得一切智寶。」
爾時大迦葉歎言:「善哉,善哉!
此語。誠如所言,塵勞之
今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心,
乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而
我等永不能發。譬如根敗之士,其於五欲
不能復利;如是聲聞諸結斷者,於佛法中
無所復益,永不志願。是故,
於佛法有返復,而聲聞無也。所以者何?凡
夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶;正使
聲聞終身聞佛法、力、無畏等,永不能發無
上道意。」
爾時會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰
言:「居士!父母妻子、親戚眷屬、吏民知識,悉爲
是誰?奴婢僮僕、象馬車乘,皆何所在?」
於是維
摩詰以偈答曰:
爾時維摩詰謂衆菩薩言:「諸仁者!云何菩
薩入不二法門?各隨所樂說之。」
菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生滅爲二。法
本不生,今則無滅,得此無生法忍,是爲入
不二法門。」
德守菩薩曰:「我、我所爲二。因有我故,便有
我所;若無有我,則無我所,是爲入不二法
門。」
不眴菩薩曰:「受、不受爲二。若法不受,則不可
得;以不可得故,無取無捨、無作無行,是
爲入不二法門。」
德頂菩薩曰:「垢、淨爲二。見垢實性,則無淨
相,順於滅相,是爲入不二法門。」
善宿菩薩曰:「是動、是念爲二。不動則無念,
無念
法門。」
善眼菩薩曰:「一相、無相爲二。若知一相卽是
無相,亦不取無相,入於平等,是爲入不二
法門。」
妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空
如幻化者,無菩薩心、無聲聞心,是爲入
不二法門。」
弗沙菩薩曰:「善、不善爲二。若不起善、不善,
入無相際而通達者,是爲入不二法門。」
無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,
是爲入不二法門。」
師子意菩薩曰:「有漏、無漏爲二。若得諸法
等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住
無相,是爲入不二法門。」
淨解菩薩曰:「有爲、無爲爲二。若離一切數,
則心如虛空,以淸淨慧無所礙者,是爲
入不二法門。」
那羅延菩薩曰:「世間、出世間爲二。世間性空,
卽是出世間,於其
散,是爲入不二法門。」
善
則無生死,無縛無解,不
者,是爲入不二法門。」
現見菩薩曰:「盡、不盡爲二。法若究竟盡、若不
盡,皆是無盡相;無盡相卽是空,空則無有
盡、不盡相。如是入者,是爲入不二法門。」
普守菩薩曰:「我、無我爲二。我尙不可得,非我
何可得?見我實性者,不復起二,是爲入
不二法門。」
電天菩薩曰:「明、無明爲二。無明實性卽是明,
明亦不可取,離一切數,於其中平等無二
者,是爲入不二法門。」
喜見菩薩曰:「色、色空爲二。色卽是空,非色滅
空,色性自空;如是,受、想、行、識、識空爲二,識
卽是空,非識滅空,識性自空,於其中而通
達者,是爲入不二法門。」
明相菩薩曰:「四種異、空種異爲二。四種性卽
是
能如是知
妙意菩薩曰:「眼、色爲二。若知眼性,於色不
貪、不恚、不癡,是名寂滅;如是,耳、聲,鼻、香,舌、
味,身、觸,意、法爲二,若知意性,於法不貪、不
恚、不癡,是名寂滅,安住其中,是爲入不
二法門。」
無盡意菩薩曰:「布施、迴向一切智爲二。布
施性卽是迴向一切智性,如是,持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧、迴向一切智爲二,智慧性卽
是迴向一切智性,於其中入一相者,是爲
入不二法門。」
深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作爲二。空卽
無相,無相卽無作;若空、無相、無作,則無心、意、
識,於一解脫門卽是三解脫門者,是爲入
不二法門。」
寂根菩薩曰:「佛、法、衆爲二。佛卽是法,法卽是
衆,是三寶皆無爲相,與虛空等,一切法亦
爾。能隨此行者,是爲入不二法門。」
心無礙菩薩曰:「身、身滅爲二。身卽是身滅。所
以者何?見身實相者,不起見身及見滅身,
身與滅身無二無分別,於其中不驚、不
懼者,是爲入不二法門。」
上善菩薩曰:「身、口、意
相,身無作相,卽口無作相;口無作相,卽意無
作相;是三業無作相,卽一切法無作相。能如
是隨無作慧者,是爲入不二法門。」
福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行爲二。三行實
性卽是空,空則無福行、無罪行、無不動行。
於此三行而不起者,是爲入不二法門。」
華嚴菩薩曰:「從我起二爲二。見我實相者,
不起二法;若不住二法,則無有識;無所
識者,是爲入不二法門。」
取捨;無取捨者,是爲入不二法門。」
月上菩薩曰:「闇與明爲二。無闇、無明,則
無有二。所以者何?如入滅受想定,無闇、
無明,一切法相亦復如是,於其中平等入
者,是爲入不二法門。」
寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間爲二。若
不樂涅槃、不厭世間,則無有二。所以者
何?若有縛,則有解;若本無縛,其誰求解?無
縛無解,則無樂、厭,是爲入不二法門。」
珠頂王菩薩曰:「正道、邪道爲二。
則不分別是邪是正,離此二者,是爲入不
二法門。」
樂實菩薩曰:「實、不實爲二。實見者尙不見
實,何況非實?所以者何?非肉眼所見,慧眼
乃能見,而此慧眼,無見無不見,是爲入不
二法門。」
如是諸菩薩各各說已,問
菩薩入不二法門?」
說,無示無識,離諸問答,是爲入不二法門。」
於是
仁者當說何等是菩薩入不二法門?」
時維摩詰默然無言。
言,是眞入不二法門。」
說是入不二法門
菩薩,皆入不二法門,得無生法忍。