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新式標點
「
陰？菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顚倒陰是識
陰，虛妄陰是識陰。何以故？持世！是識陰從顚
倒起，虛妄緣所繫，從先業有，現在緣所繫，屬
衆因緣，虛妄無所有，憶想分別起，從識而生，
有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生，假
借而有，有所識故數名爲識。以識諸物故，以
起心業故，以思惟故，衆緣生相故，起種種思
惟故，數名識陰。從有所識，有識像出，示心業
故，攝思惟故，數名識陰。或名爲心，或名爲
意，或名爲識，皆是意業分別故，識陰所攝，識
相識行識性示故，數名識陰。如是非陰是識
陰，不生不起不作，但以顚倒相應緣虛妄
故，數名識陰。何以故？是識陰從衆因緣生無
自性，次第相續生，念念生滅，是識
陰相。何以故？是識陰生相不可得，決定相亦
不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根
本無所有故，自相無故，
者正觀察選擇通達非陰是識陰。
「凡夫於非
識陰生識陰
虛妄
識，依止識種
種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪
著遠識，貪著近識，以識相故分別起識陰。是
人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心
是意是識，如是知種種心相生。是凡夫貪著
識陰，爲識陰所縛，心意識合故，起種種識陰。
分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得
是心是意是識，能得分別愛著。是人依止識
陰深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，亦得
未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念
有。
「諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著
念有，是人貪著見聞覺知法，爲識陰所縛，貴
其所知，以心意識合繫故馳走往來。所謂從
此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。
不能如實知識陰，識陰是虛妄不實顚倒相
應，因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不
能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善
不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知
識如實相。
「持世！
觀，知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中
衆因緣生，無法生法想故貪著識陰。我等不
應隨凡夫學
如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時，
知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非
陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻
所化人，識不在內亦不在外，
識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別
起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顚倒
起虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無
常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。
「菩
薩爾時作是念：『世間甚爲狂癡，所謂從憶想
分別識起於世間，與心意識合，三界
識，是心意識亦無形無方，不在法內不在法
外。凡夫爲虛妄相應所縛故，於識陰中貪著
若我若我所，是人貪著識陰在內，貪著識陰
在外，貪著識陰在內外，貪著識陰在彼我，是
人貴此識陰，爲識陰所縛，受識陰味，說識陰
相，所謂若心若意若識，隨味行故貪受識陰，
是人爲識所縛，識陰合故爲心意識所
心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下
身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人
隨心意識力故生，依止諸入，貪著識陰故，不
脫生老病死憂悲苦惱。』
「菩薩於此中如實正
觀
去識陰不貪不著不念，知非陰是識陰。未來
世識陰亦不貪不著不念，知非陰是識陰。現
在識陰亦不依止。如實知識陰無常相，如實
知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰，是名
正觀入識陰道。所謂如實知識，如實知識集，
如實知識滅，如實知識滅道，是人如實觀識
陰集滅相，能壞識陰，能斷一
滅相，亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生
識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，如
是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相。何
以故？持世！是識陰無生無相無成，是識陰生
性虛妄故，入在無生相中。持世！識陰終不有
「持世！菩薩
摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選
擇信解證知通達諸所有識悉皆知實。菩薩
知識
「持
世！菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生
者，無作者無起者，無受者無
衆緣生，衆緣合故有，緣見聞覺識法故繫有，
從本已來常畢竟空。如是觀識陰時，卽知識
陰是無作無起相，不
「持世！
訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如
是方便入五陰，能如是方便正
通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，眞知五
陰方便。以是方便故，於
著不縛不繫，如實知
色有欲染則能除斷；亦如實知受想行識，亦
如實知受想行識無常相，若於受想行識中，
有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲
染故，隨順通達決定五陰方便，如是觀時，能
知五受陰
「持世！何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰
細微生滅
羅
觀五陰生滅相，雖先識滅亦知五陰非斷滅
相識，雖依止歌羅
如是觀初入胎一念五受陰生滅相，從歌羅
陰念念生滅
生滅相。
「持世！是五受陰微細生滅相
謂先五受陰滅，次第無物
五陰卽有生滅，因歌羅
所以者何？持世！識無所依則不能住，識所依
者五受陰是。持世！又無色界
陰細微生滅相亦應如是知。
「持世！如是細微
五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況
聲聞智慧？惟諸佛如來善知五受陰，從初入
胎細微生滅相，及無色天諸陰念念生滅，所
謂一切智慧，出一切世間智慧。
得無生法忍，至佛慧境界，是人雖如是觀察
選擇五受陰細微相，從初入胎乃至無色天，
亦不能究盡如諸佛所知。
「持世！諸佛如來無
有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨
多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達，諸佛
無礙智慧於一切法中得決定慧，於一切法
中得自在力。何以故？於無量
僧祇劫行於深法故。
「持世！一切凡夫不能如
是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅
相？何以故？諸凡夫人不能知五受
凡夫不知取，不知受陰。
「持世！何謂爲取？取名我取、衆生取、見取、戒取、
五陰取、十八性取、十二因緣取，是名爲取。乃
至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，見聞覺
識取，我我所取。
「持世！凡夫於此虛妄取不知
不見，顚倒因緣而取諸法，是人爲取所繫，無
明因緣取諸行，諸行因緣取識，識因緣取名
色，名色麁相衆生染著歸趣。所謂色取色合
色縛，及取四無色陰，受想行識分別爲名。
「持
世！若無諸佛，衆生則無所知無所見，不能正
觀五受陰。諸佛出於世間，壞衆生依止色，壞
依止受想行識，壞和合一相故。諸佛如來作
如是分別
色但以四大和合，受想行識但有名字，名色
相成就故說五受陰；汝等衆生莫貪歸此不
牢堅
「持世！如來何故說五受陰？持世！
是凡夫人從顚倒生入無明網，馳走往來何
所歸趣？貪受五受陰相，作是念：『我依止此當
以得樂。』是人以是樂
以不苦不樂
止處，是名五陰。
「持世！諸凡夫人從生
盲不
不知五陰如實故，貪受五陰，是故說名受陰。
於此中誰有
顚倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故，取我
取我所，取此
取者亦無決定相。是故，智者知非陰是五受
陰，顚倒陰是五受陰，無明陰是五受陰，凡夫
於此爲所繫縛，貪歸五取陰。以貪歸故不知
何等是取？何等是取陰？但爲貪著所歸五陰，
往來生死，貪著是五陰故馳走諸趣。
「貪歸何
等？貪歸見、貪歸聞、貪歸覺、貪歸識、貪歸愛、貪
歸無明。是諸凡夫爲愛縛所縛，貪愛五受陰，
爲諸蓋所覆入無明闇冥，不知不覺我等今
爲貪歸何處？繫縛何處？以不知故，往來地獄、
畜生、餓鬼、人天道中，生死所縛，貪歸生死不
放不捨，不斷五陰亦不能知五陰如實相。不
如實知故，爲種種苦惱所害，墮虛空獄不知
出處。是人不見出道故，於無始生死道中受
諸生死，是故不能得脫生老病死憂悲苦惱，
亦不得度無量生死險道，亦不得脫諸大苦
聚，還復歸趣於苦，貪著於苦，爲苦所使。何等
爲苦？五受陰是，生時但苦生，滅時但苦滅。
「持
世！我以是因緣故，爲弟子說法。汝等比丘！當
正觀色陰，亦當如實知色無常相。汝等！若於
色中有欲染者，當疾除斷；汝等當正觀受想
行識，亦當如實知受想行識無常相，若於受
想行識中有欲染者，當疾除斷，除斷欲染故
心得正解脫。
「持世！若有人知我所說法義如
是，能如說修行，當得脫生老病死憂悲苦惱。
若人不能如說修行，爲色縛所縛，爲愛繫所
繫，入無明闇冥貪取五陰，是人貪取五陰故，
不能得脫生死險道。
「持世！以是義故，
世間與我諍，我不與世間諍。何等爲世間？所
謂貪著五受陰者，爲世間所攝，是人貪歸五
陰，爲五陰所縛。不知五陰性，不知五陰空相，
而與我諍。是人違逆佛語，與佛共諍，故墮大
衰惱。若有人於佛在世若佛滅後，能如是觀
虛妄五受陰空無所有，從顚倒無明闇冥起，
虛誑妄想但誑凡夫，非五陰
之人不與佛諍，不逆佛語故，得脫地獄、畜生、
餓鬼、苦惱。
「持世！諸佛不與人諍，斷一切諍訟
名之爲佛，但爲衆生演說實法，作是言：『汝等！
先所取者皆是顚倒，一切衆生顚倒力故，貪
歸五陰往來世間。』是人貪歸五陰已，
邪見，貪歸種種名字，貪歸種種憂悲苦惱，是
人爲種種邪見煩惱、種種憂悲苦惱之所殘
害，無有能爲作救作舍作歸作趣，
救。凡夫小心
五陰，是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦
惱者，而共諍訟。
「持世！我今擧手其有見五陰
者，見
師，
行，不歸依我，是人入於邪道，入虛妄道取
不實者，是爲顚倒不知佛意，不知佛隨宜說
五陰，不知佛第一義，是人不受佛敎，不應受
供養而受。是人我尙不聽出家，何況當得受
人供養？何以故？如是之人是外道徒黨，所謂
生五陰相者，貪著歸趣五陰者。
「持世！當來之
世後五百歲法欲滅時，於我法中出家多是
生五陰相者，決定說五陰相，深
妄邪道，於我法中而得出家，袈裟繞
樂往來白衣居家，當知是人與外道無異，亦
以我法多爲
「持世！我說是
見五陰者，決定說五陰
聽受人一
中，乃至無有柔順法忍，是人違逆我法，背捨
「持世！是故
如是發大誓願，於我如是甚深經典當共護
持，亦斷衆生五陰見故而爲說法。
「持世！我是經中說破一切陰相、離貪著陰相。
爾時，多有在家出家聞如是等經，起於諍訟
不生實
『我等於後惡世貪著五陰邪見衆生，作大利
益，所謂度脫貪著見五陰衆生，隨宜方便以
法利益。』是故，持世！菩薩摩訶薩若欲得善知
諸法實相，亦善分別
欲得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三
藐三菩提，應常觀是
我相、虛妄
來不生相。常正觀時，五受陰中所有欲染則
能除斷，亦得如是等深法中方便。
「持世！過去
無量阿僧祇劫，爾時有佛名大意山王如來、
應
御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是大意山王佛，
有八十億那由他聲聞衆，皆是阿羅漢，諸漏
已盡，及八十億那由他學地阿那含。
摩訶薩
壽八萬歲。
「持世！爾時有王名爲
益
七重縱廣十二由旬，四寶合成有七重塹，皆
有欄楯七重行樹，諸寶羅網遍覆其上。城塹
諸樹及上羅網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四
寶合成。一一大城各有五百園林，皆有七寶
衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池，八
功德水皆滿其中。
「持世！是
女，其大夫人有二子：一名無量意、二名無量
力。持世！是二王子各年十六，夢中見佛端正
無比如閻浮檀金幢，見大歡喜，覺已各說偈
曰，其一人言：
「第二人言：
「持世！卽時無量意、無量力二子，詣父母所具
說是事，白父母言：『今我二人於夢中見佛，惟
願父母，當聽我等
放
受想行識縛所縛。我等在家，以放逸故，不能
見佛。』
「持世！是二
詣大意山王佛所。到已，頭面禮佛足，請佛及
僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥。於大
城邊莊嚴
覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之
中，以一切樂具供佛及僧，供養已畢，於佛
法中俱共出家。
「持世！其大意山王佛知此二
王子深心所願，而爲廣說是五陰十二入十
八性菩薩方便經，於四萬歲中終不睡眠，常
不滿
萬歲中不念餘事，但念五受陰虛妄空相，知
是五
其年壽常修梵行，命終卽生
滅後，還生
見佛，爲
是法已，卽覺
修梵行；亦復方便深觀
菩薩所行方便經，命終生於
之壽，生
法末後千歲之中，其二人以本因緣故復得
出家，學問廣博其智如海，亦善觀察選擇是
五陰性入法，如實通了，於其世中敎化二萬
人
「持
世！是二菩薩從是已後，世世同心，共値
那由他佛，然後乃得無生法忍。得法忍已，復
値一億那由他佛，然後得阿耨多羅三藐三
菩提。二人
名無量光。
「持世！是故
得阿耨多羅三藐三菩提，當於是淸淨無染
法中，勤行
實知見相。
「持世！何謂
摩訶薩方便正觀十八性，作是念：『眼性，眼性
中不可得，是眼性無我無我所，無常無
性空故，眼性中眼
所有，從憶想分別起，眼性無有決定相，虛空
性是眼性。譬如虛空無決定相，無根本故，眼
性亦如是，無決定相亦無根本故。何以故？眼
性中實事不可得故。眼性無處無方，不在內
不在外不在中間，眼性無決定相，以無事故。
眼性事不可得，衆因緣生故。眼性不過去不
未來不現在，眼性眼相不可得，眼性
先業果
卽是無性，眼性中眼性不可得，識行處故數
名眼性。
「『若眼根淸淨，色在可見處，意根相應，以三事
因緣
相，智者通達無眼性是眼性
「持世！
性，卽通達無性是色性。何以故？色性中色性
不可得，是色性不合不散，色無決定相故說
名色性。色無根本、無分別，何況色性？色性則
是
中間，但以憶想分別。色在可見處，眼根淸淨，
以意識相應，見現在色故數名色性。譬如鏡
中面像，若鏡明淨則生色相，鏡中色無決定
相。鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色
相，如是眼性淸淨所緣
鏡中像數名色性，色無性相無形性，無決定
性是名色性，諸色相無我故數名色性，隨衆
生所知故，說名色性。
「若
知無性是色性，無生性是色性，無作性是色
性。何以故？是色性不過去不未來不現在，
無所有性，
性。如是觀察選擇色性，是菩薩正觀察選擇
眼識性。
「所謂眼識中無眼識，無眼識性無有
常性，眼識性無有根本、無決定法，眼識性無
所示。是眼識性非合非散無有根本，但以先
業因緣起，屬現在緣，繫色緣故數名眼識性，
隨凡夫顚倒心故數名眼識性，賢聖通達眼
識性卽是非性。何以故？眼識性無決定故，從
衆
行處是眼識性，是識無決定故。說無決定相，
無生故，示虛妄故，能分別色相故，能示緣故。
「說是眼識性，隨衆生所知，如來方便分別，破
壞和合一相故。說
但眼淸淨能知色相，二法和合故說眼識性，
示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所
行處，能識色是眼識，性卽是說無性。何以故？
智者眼識性中，求眼識性相不可得，眼識性
中，亦不得眼識性根本。所以者何？無決定性
是眼識性，眼識性者以假名說，所說性者卽
是說不取義，能有所見處是眼識，意業起是
眼識相，故名爲眼
「眼性、色性、眼識性，
是性門
諸性義。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如
是數，得令衆生入於實道。此中實無眼性、色
性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分
別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知
三性無性。何以故？諸性中無性相故，諸性中
相不可得故。耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻
識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆
亦如是。
「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？菩薩作是
念：『意性無決定，根本無所有故，意性中無意
性，無決定性是意性。』譬如諸種子種於大地，
因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不從種子
出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，種子
不離芽，芽不離種子，芽中無種子。意性亦如
是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名
意性。離意性則無意，意性不能知意，假名
字故說爲意性。是意性不在意內、不在意外、
不
故，知所緣故，諸性名字合故，現在緣起故，數
名意性，卽是不決定意業相，卽是衆緣和合
相。亦說意性從和合起，隨衆生所知，於第一
義中無有意性。何以故？根本無所有故，無生
是意性，生無所有故。意性卽是世俗語，第一
義中決定無意性，過去未來現在不可得。智
者通達無性是意性。
「諸菩薩觀擇法性，無性
是法性，法性無自性，自性不可得，無決定
性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不
可得故。但爲起顚倒衆生虛妄結縛，有所知
故，說言法性，欲令衆生入無性故，
法性。何以故？法性中無法性相，是法性從衆
緣生，
性，諸因緣皆從衆緣和合
如來於此欲敎化衆生說是法性，以世俗語
言示無性法，是法性不在內不在外不
間，但令衆生知見善不善法，以法性說離一
切法相知見，畢竟空相故。說畢竟空卽是法
性。何以故？無所有是法性，法性中無決定有
相。譬如虛空無決定相而數名虛空，法性亦
如是無決定相。破法相故說名法性，法性卽
是無性。何以故？是法性不在過去不在未來
不在現在，但屬衆緣與緣合故，數名法性說
名法性，如衆生所知故。智者證知無性是法
性，法性非合非散，法性中無法性相無多無
少，以示性方便故，說法性名爲性。
「若行者實
通達是法性相，卽知見無性，是三界法性中
無分別相，衆因緣
是法
相故見法性，法性是無生相。何以故？法性中
無有相。智者通達無相是
別相，無相無分別故說名法性。法性中無有
住處，無處無起無住無依止，是法性從本已
來不生故，是法性無有生者。何以故？法性中
無性故。又法性不以合故有，無合無散，無作
無決定，名爲法性。
是，所謂無性是法性。
「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性？菩薩摩
訶薩作是念：『不生性是意識性，不決定性是
意識性，意識性無根本，無有定法，以意識性
示無
得，是意識性虛妄無所有，顚倒相應以意爲
首，識諸法故名爲意識，隨凡夫所行故，說意
識性。』賢聖觀知非性是意識性，虛妄無所有
是意識性。但示因緣法故，以意爲首故，識諸
緣合故，說爲意識性，隨衆生所知故如是說。
「智者知非性是意識性，從衆因緣生，憶想分
別起，無有性相，卽是第一義中無性相義。世
俗法中爲引導衆生故，說是意識性，欲令衆
生知無性是意識性，但以小法壞離諸性故，
說
識性不在意識性內，不在意識性外，不
間，智者通達不合性是意
性，意性
以意爲首，知
故，從覺觀起示衆生識相故，說名意識性。是
意識不在過去不在未來不在現在，是意識
無所從來
生相。意識中無根本定法。何以故？是意識性
相卽是無二相，卽是無相，是相不以二相故
有，無所示性是意識性。
「智者通達意識
是意識性，不在一切法中，無處無方，不與法
若合若散。聖人通達不生相是意識性，是意
識性無來無去無緣。何以故？第一義中意識
性無緣，不可得不可示故。智者通達意識性，
意識性，生相無所有故。
「持世！菩薩摩訶薩如
是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時，觀擇欲界、
色界、無色界，皆是無生性無所有性。云何爲
觀？所謂欲界中無欲界，色界中無色界，無色
界中無無色界。以界示無界法，爲取欲界相
者示是欲界，爲取色界相者示是色界，爲取
無色界相者示是無色界。以界寄說無界，如
智者所知，無所有界是欲界、色界、無色界。智
者不得欲界、色界、無色界，是三界皆無根本
無有定法，從衆
三界。此中無有界相，是三界皆虛妄合顚倒
行。何以故？智者不
過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄
無所有，無自性離諸法，但
衆生顚倒故，知見三界故，如來分別說三
界相，欲令衆生知無界義故，說三界非以性
相有，智者知見三界相是無界相。
「持世！菩
薩摩訶薩如是觀時，觀衆生性、我性卽是虛
空性、無所有性、無生性。何以故？衆生性、我性、
虛空性無別無異，如是諸性
衆緣生故名之爲性，此中決定無性相。何以
故？虛空中無一定性
空，是無所有義。譬如虛空無性，是法畢竟離
相無所有相，一切
中無性相，性相不在內不在外不
中無有性，性中不攝性，性不依止性，一切性
無所依止，一切性不生。智者於
得生性，不得滅性，不得住性，一切諸性，不生
不起不住，從本已來不可得。智者不貪不著
諸性假名，不受不念，是故智者，通達知見一
切諸性皆是無生相。若是無生相卽無有滅，
第一義中一切諸性不可得，世俗法故分別
說諸性，第一義中不說諸性，智者知見通達
一切諸性如第一義。
「持世！
觀擇通達十八性，及三界衆生性、我性、虛空
性。諸菩薩如是觀擇通達時，不得性不見性，
亦通達一切諸性假名字，亦信解
切性
說諸性，令一切諸性入第一義中，亦善通達
無性方便，亦爲衆生分別說諸性，亦令衆生
善住諸
不以二相示諸性，雖知一切諸性無二，亦以方
便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導衆
生，而示衆生第一義，雖善知分別諸性，而信
解通達一切諸性無所有。何以故？持世！如來
以第一義故，於性無所得，亦不得
「持世！我於
三藐三菩提。何以故？第一義中無諸性，一切
入虛空，一切性無生相，如來通達一切性如
是。
「持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。
持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說
性相。持世！是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得
是善分別，能知一切諸性假名，能知世俗相，
能知第一義相，能知諸性決定，能知世諦，能
分別諸相，能知隨宜，能知諸相合，能知諸相
旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，能知
相無性，能令一切諸性同虛空性，亦於諸性
不作差別。於諸性中不得差別不說差別，亦
爲衆生善說破壞諸性。
「持世！譬如
示衆生種種幻事，令知種種幻相。若有知識
親友，語言是幻，說幻實事，是幻虛妄，示顚
倒衆生，若有智者則知是幻。
「持世！世間性如
幻，諸菩薩摩訶薩入此幻法中，知世間是幻
性，世間所行如幻，是人以方便力，示衆生世
間如幻。若有知此世間如實相，爲說世間虛
妄如幻。若有深智利根，
誑凡夫，一切法皆繫虛妄緣中。
「持世！是故諸
菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便，於如是
等深經無染無得，說一切
切諸性無文字無和合，亦說諸性方便智慧，
亦說因緣所作旨趣，亦說一切諸法如實相。
所謂世間出世間，有爲無爲，繫不繫，善知方
便旨趣，說第一義世俗義，了義經未了義經，
種種因緣解說，於是甚深經中，應勤精進。」
牢堅
盲不
益
是性門
切性