「善男子！菩薩居山，不同於鹿怖畏馳走，不取 其失。言如鹿者，遠離郭邑、聚落、居家，其作是 念：『近惡人故，或失壽命。』如是，菩薩離於喧雜⸺ 若男、若女、若小、若大⸺而作是念：『親近是等，失 我宿昔所習善根，勿生散亂。』如是，恒生怖畏 心住故向寂靜，於世間中生厭離心，住山林 中唯見功德、唯見寂靜、唯見畢竟、唯見安樂， 無憂愁心、無迷悶心，不近惡友、不障山中寂 定功德、受持修行一切善法。

「善男子！如是， 菩薩具是十法，住阿蘭若。

「善男子！菩薩摩訶 薩具足十法，依止樹下。何等爲十？所謂所依 樹下，去於聚落不近不遠、無諸棘刺及毒草 木穢雜之處、樹葉不彫、非猿猴處、衆鳥巢處、 非惡禽獸所居之樹、無有惡人危難之處，所 依樹下身安樂處、心無悶處、安心而止。善男 子！如是，菩薩具是十法，依止樹下。

「善男子！菩 薩摩訶薩具足十法，坐於露地。何等爲十？所 謂冬時、夏時、春時不得近於舂場之處、不近 樹木非叢聚處、不約山險、莫近江河、不遮寒、 不遮風、亦不遮雨、亦不遮熱、不遮霜露⸺唯除 疾病。菩薩摩訶薩若坐露地，身有疾病不堪 行法當住寺中，而作是念：『諸佛如來制頭陀 法，但爲斷除一切煩惱。如佛敎法我當奉行， 我雖住寺應學正勤，爲斷煩惱不得懈怠、散 亂、閑住，雖居寺舍不生貪著。』復作是念：『如是 寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之 人。是故，我今不應於寺生我所心，雖住寺中 恒不離於露地之想。』善男子！如是，菩薩具是 十法，坐於露地。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十 法，住屍陀林。何等爲十？所謂若在中住多生 厭離，恒作死想、作八萬戶蟲所唼食想、作赤 血想、作靑淤想、作臭穢想、作膖脹想、作血塗 想、作膿爛想、作解離想、作骸骨想。

「善男子！ 菩薩摩訶薩住屍陀林，恒興慈悲憐愍衆生， 持戒淸淨、具足威儀、恒習素食、支持活命。所 以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中 住，食人血肉，若見菩薩食魚肉者，而起惡心 來相觸惱。

「善男子！住屍陀林菩薩脫入寺舍， 前禮佛塔，次禮大德，問訊上座，恭敬事畢一 處而立，於衆僧座不得坐之。何以故？菩薩 之法將護世間諸俗人意，是屍陀林住止菩 薩翻於世間凡愚衆生，不違衆聖。

「若於私座 請菩薩坐，審如是僧心無變異乃可就坐，勿 令前人而生悔心，以卑下心於己身中作旃 陀羅想。

「善男子！如是，菩薩具是十法，住屍陀 林。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，宴坐不臥。 何等爲十？所謂不爲苦身故而坐不眠、不爲 惱心故不爲眠、所牽故不萎身坐、菩薩摩訶 薩凡坐不眠、但爲滿足菩提諸行、爲一心故、 爲向正道故、爲坐道場故、爲利衆生故、爲滅 一切煩惱故，坐而不臥。善男子！如是，菩薩具 是十法，常坐不臥。

「善男子！菩薩摩訶薩具足 十法，隨宜敷坐。何等爲十？所謂於坐之處不 過經營、亦不求他而爲敷座、不作相貌令他 敷座、所坐之處若葉若草隨得而坐、若有地 所多諸虫⸺蟻、蚊、虻、蠅、蚤⸺作窟住處及闍維處 悉遠離之；若消息時，右脇而臥，上下累脚，袈 裟覆身，正念專心作光明想；恒作悟想而暫 眠臥，不取眠樂、不取脇樂，但調其身；持於四 大勿令過困、晝夜用心趣助道法。善男子！如 是，菩薩具是十法，隨敷而坐。

「善男子！菩薩摩 訶薩具足十法，攝心與理相應。何者爲十？所 謂多修不淨觀、多修慈悲觀、多修十二因緣 觀、善識汚心之法、多修空相、多修無相、多 修攝心、無所願求、恒修不息不令悔恨、具足 戒品。

「善男子！云何菩薩多修不淨觀？善男 子！菩薩摩訶薩獨居閑寂，不出人間，隱山林 中，一向默念其心調直。令身調直，結跏趺 坐，見其支節屈伸俯仰，生厭離心。當觀身內 三十六物，念念相次，莫觀皮外。作如是觀：乃 至衆生種種飮食美味淨潔⸺若麁、若好⸺纔入 腹中卽成不淨，觸於內火則便臭爛，穢氣逆 鼻，一切世間之所不耐。如此之身，一切嬰兒、 凡夫、衆生之所戀著，當依聖敎以善智慧如 實觀之。是故，我今不應愛此臭處之身，以是 因緣故厭離之。如是，菩薩多修不淨觀。

「云何 菩薩多修慈悲觀？菩薩摩訶薩獨居閑靜具 如前說，依前次第而作是念：『是諸衆生多諸 瞋恚、怨憾、忿恨，造諸惡業、結搆怨家、無緣責 主。若於過去、現在、未來一切瞋恚究竟滅已， 我方得坐菩提道場。』作是甚深觀察，思惟眞 實慈悲，非但口說。

「云何菩薩多修十二因緣 觀？菩薩摩訶薩若貪欲生、若瞋恚生、若愚癡 生，作是思惟：『是貪、瞋、癡藉因緣生，而此因緣 復藉因緣，於是諸法因緣所生，無有自性悉 是虛妄。何有智者以虛妄法⸺因緣所生⸺於自 己身而作瘡疣？』

「云何菩薩善知汚心之法？菩 薩摩訶薩觀是汚法⸺若在自心、若在他心⸺不 可量度，爲滅是等因緣法故當觀察之。何者 是耶？所謂不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、 不敬同學⸺若老、若少並不恭敬⸺是名染汚心 法。

「唯重自身、輕蔑他人，於諸境界馳騁散亂， 背於涅槃，著於我見、人見、衆生見、壽者見，執著 空見、執著斷見，執常、無常，憎忿善人，親近凡 愚、離持戒者，近破戒衆、伏事惡友，遠善知識， 誹謗諸佛甚深經典，於甚深法生怖畏相，懈 怠懶惰，於己身中生下劣想，無有威德，訥於 言語，非處生疑、應疑不疑、不疑而疑，諸蓋諸 結之所纏縛，幻惑世人，間構諂曲，睡眠瞪瞢， 唯貪利養、求於名聞，恃於姓族，戀於眷屬，染 於邪見，恃怙國土、戀慕群衆，習學呪術、路伽 耶陀、世俗文章，捨離正法、廢於道行，於不善 法怱務經營、於功德業不勤其事，憎惡毀 呰出家之人，但好歌詠歎諸女色、稱美少年⸺ 若男、若女⸺不樂寂靜，於阿蘭若愁憒不樂，於 善、不善不知量度，於可尊重不往問訊、親近、 供養，讀誦經典不知時節，於所行處不避譏 嫌，於諸戒律若輕若重悉不能持。於諸惡法 皆無怖畏，諸根暗鈍、愚癡障重，心恒躁動、惡 業快利，無所忌難、自恣獨步，橫理取法、憂慮 愁毒。於色好醜取相評量、於瞋恚境不修慈 悲、於諸貧窮不起憐愍、見疾病苦不生厭離、 見死不怖、住火宅中不欲出離，但經營身不 護戒律，於過去中經作何事、於現在中正作 何事、於未來中當何所作？如是境界都無思 惟。於不思議而作思議、於不可量而作限量、 所不可求而競勤求、於非淸淨作淸淨想、於 非出離作出離想、於非正道作正道想、於所 未得謂言已得。『我正多事未得修善。』『我是凡 夫那能修行諸聖道法？』多戀俗務推斥度日， 迴避微妙功德善根。於大小乘不能稱歎，設 見信樂佛正法者而誹謗之，樂於鬪諍、好相 是非、麁獷惡口、自大高擧、惡賴罵詈、卒暴怱 擾、凌轢於他、說無義語、喜論人過、所不可說 而好說之，樂於戲論，耽著嬉戲。如是等事 名染汚法，能染汚心而善知之。

「爲滅一切諸 戲論故，多修於空而入禪定以調其心。

「如是 修空，於此境界隨心著處。

「當尋是處，求其體 性遂無所有；無所有故，通達於空。

「所緣之境 及能緣心並須觀察，作觀察已，心、境二法悉 無所有而通達空。

「通達空故，爲修無相而 攝其心入於禪定，一切相貌顯現相似，善觀 察之則見非相。

「旣了非相，不得己身則無身 相；得無相已，不著己身；不著身故，不得一切 外諸境相。

「於諸外境不作分別、不更移心，於 內外相心旣不動，爲滅無相之相故，於修觀 行不生憂喜。

「雖得是定，習氣尙多；爲滅習氣 恒修是定，心心相續無令休息，猶如㸇火。

「住 於奢摩他、毘婆舍那中，毘婆舍那者如實法 觀、奢摩他者一心寂默。

「得心定故，後不致悔； 不致悔故，生歡喜心。何故歡喜？由戒淸淨。一 切菩薩具足戒品，淸淨攝心與理相應。何以 故？持戒淸淨故，攝心得成。是故，說名與理相 應。

「善男子！如是，菩薩具足十法，攝心與理 相應。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，受持經 典。所謂爲護正法而往聽聞，不爲資生；爲護 正敎勤聽正法，不爲利養；爲三寶種不斷絕 故勤求多聞，不爲世利；爲欲利益學大乘者 而修多聞，不爲稱歎；爲諸衆生無救護者利 益因緣而修多聞；爲諸衆生三苦所逼作安 樂故而修多聞；爲無慧眼諸衆生故令得慧 眼而修多聞；爲小乘人說聲聞法而修多聞； 爲大乘人說菩薩道而修多聞；爲自得證無 上智慧而修多聞，不求下乘而修多聞。善男 子！菩薩具是十法，受持經典。

「善男子！菩薩摩 訶薩具足十法，受持毘尼。何等爲十？所謂了 知毘尼幷律宗體、毘尼甚深、毘尼微細、犯與 不犯、性罪制罪、波羅提木叉、學之本源、聲聞 毘尼、菩薩毘尼悉皆了知。善男子！如是，菩薩 具足十法，受持毘尼。

「善男子！菩薩摩訶薩具 足十法，威儀行處齊整具足。何等爲十？所謂 於聲聞法已經修學、於緣覺法已經修學、於 菩薩法已經修學，如是學已威儀具足；凡是 沙門不宜處行皆悉遠離，以是因緣，非處不 行、非時不行、非國不行；修行沙門所應行處 不失威儀，勿令沙門婆羅門之所譏誚。夫威 儀者，與理相應，復勸化他，令住此法，使行法 者具諸威儀，庠序細密，內懷相應，無有虛假。 善男子！如是，菩薩具是十法，威儀行處齊整 具足。

「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，心無慳 貪亦無嫉妬。何等爲十？所謂自能惠施、復勸 他人令行布施、稱歎布施、見他布施起隨喜 心、勸歎成獎令其歡喜。不作是念：『但施於我， 莫施餘人；唯使我豐，不令他得。』應作是念：『令 諸衆生得安樂具、種種資生，若於世間、若出 世間具足安樂，我今所爲是等衆生利益安 樂修諸苦行。是故，我今於衆生邊不應起諸 慳貪、嫉妬。』善男子！如是，菩薩具足十法，無 有慳貪、嫉妬之心。

「善男子！菩薩摩訶薩具足 十法，於諸衆生行平等心。何等爲十？所謂於 諸衆生業行平等、於諸衆生無忿憾心、於諸 衆生平等利益而行布施、受持禁戒、修於忍 辱、勇猛精進、善思禪定、修般若智、不依二邊 而修是心、緣諸衆生起平等心、修行六度令 得是法。

「生死火宅衆苦熾然，自得出已，復救 餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之 想，無有憎愛。

「善男子！譬如長者，其家巨富，唯 有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚 愚癡，於事不了，匍匐而戲。是長者宅被火所 燒，熾然猛焰炎盛遍起，是等諸子各各東西。 善男子！於意云何？是時長者頗作是念：『我今 前可且救一子，然後方便救餘子。』不？」

降伏一 切障礙菩薩對曰：「不也。世尊！所以者何？而是 長者於其諸子平等救濟、無有偏心，而隨近 者前引出之。」

「善男子！如是，一切衆生之類皆 是菩薩之嬰兒也，未了苦樂、無所知解生死 火宅，六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其 善根有成熟者，前救脫之安置令住淸淨法 界、生死之外。

「善男子！如是，菩薩具足十法， 於諸衆生行平等心。

「善男子！菩薩摩訶薩具 足十法，慇懃恭敬供養諸佛。何等爲十？所謂 供養於法是供養佛、不以財物是供如來、爲 作安樂利益衆生、爲欲攝受一切衆生、爲欲 成就衆生善根、不捨所受淸淨禁戒、不癈一 切菩薩行業、如所說法身卽能行，如是修行 心無疲倦、不捨無上菩提之心。

「如是恭敬供 養諸佛不用財寶，若能修行諸佛正法卽供 養佛。所以者何？供養於法則是供養一切如 來。

「是法所生利益群品令出世間，若背菩薩 所行之業則爲身、口相乖，如所誓願不得成 滿，則心疲倦便捨菩提，則不能得利益衆生。 何以故？菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩 提，但爲利益諸衆生故，若無衆生亦無菩薩 取於正覺。善男子！當如是觀：法卽是佛，一切 諸佛法爲身故。

「善男子！如是，菩薩具足十 法，慇懃恭敬供養諸佛。

「善男子！菩薩摩訶薩 具足十法，斷除憍慢。何等爲十？所謂出離家 居，勤苦求道，親識、朋友、一切眷屬不復相關， 何異死人？故無憍慢；改其形相，著壞色衣，而 我今者別有所求，故無憍慢；剃頭持鉢，家家 乞食活此身故，不生憍慢；以乞食故，生謙下 心，如栴陀羅不應憍慢；今我身命寄於人活 受他摶食，猶若餓狗人所輕蔑，不應憍慢；我 應紹續尊重福田，不應憍慢；令諸同學見而 歡喜，不應憍慢；持諸威儀，庠序齊整，不應憍 慢；所未得法我當得之，不生憍慢；於弊惡性 諸衆生中多修忍辱，不生憍慢住。善男子！如 是，菩薩具足十法，斷除憍慢。

「善男子！菩薩摩 訶薩具足十法，心多淸淨。何等爲十？所謂福 業所持過去善根、宿因具足、正見具足、不著 邪論、不可移動、不事餘師、內懷淸淨、無有諂 曲、意無貢高、亦不幻惑。其心質直，備諸智慧、 諸根明利、離衆障蔽、心行淸潔、親近善友、遠 惡知識、摧伏憍慢、勤求妙理、於聽法時不伺 過失、諸佛功德皆悉了知。善男子！如是，菩薩 具是十法，心多淸淨。」

降伏一切障礙菩薩言： 「世尊！諸佛功德不可思議，我於此法云何得 聞、能了知之？」

佛言：「善男子！汝善諦聽，我今爲 汝說於如來少分功德。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」