Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 大正新脩大藏經數位版, No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 劉宋 求那跋陀羅譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.pan 4卷 T.16.670 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-06-25 21:55:37 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 楞伽阿跋多羅寶經

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as inputted by Mr. Xu Yan-Hui / proofread by Mr. He Zong-Wu, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery

蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，徐言輝大德輸入／何宗武大德校對，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【宮】 【卍續-CB】 【補編-CB】 【國圖-CB】 【元】 【明】 【宋】 【麗-CB】 【磧-CB】 CBETA CHARACTER CB00249 U+F00F9 U+3A1Dcomposition[打-丁+屑] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) 一切佛語心品之一 楞伽阿跋多羅寶經卷第二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 之二一切佛語心品之二

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修 多羅說，如來藏自性淸淨，轉三十二相，入 於一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來 之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所 纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚，一切諸佛 之所演說。云何世尊同外道說我，言有如 來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求 那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」

佛吿大慧： 「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有 時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離 自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等 句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，爲斷愚 夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來 藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作 我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水 木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於 法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧 方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故， 說如來藏，不同外道所說之我。是名說如 來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離 不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得 阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正 覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外 道所說之我。是故，大慧！爲離外道見故，當 依無我如來之藏。」

爾時，世尊欲重宣此義 而說偈言：

「人相續陰，緣與微塵，勝自在作， 心量妄想。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來衆生，復請世 尊：「唯願爲說修行無間，如諸菩薩摩訶薩 修行者大方便。」

佛吿大慧：「菩薩摩訶薩成就 四法，得修行者大方便。云何爲四？謂：善分 別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自 覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法， 得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別 自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我 所，無動搖、離去來，無始虛僞習氣所熏，三 界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是 名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩 訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始 虛僞妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩 作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩 善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住 滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨 入自心分齊故。見外性非性，見識不生及 緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切 法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等 諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離 生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生 住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？ 謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、 意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」

「世尊！意 生身者，何因緣？」

佛吿大慧：「意生者，譬如意 去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無 礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不 忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！ 如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身， 如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身， 一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念 本願境界，爲成熟衆生，得自覺聖智善樂。 如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩 薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身， 及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩 摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如 是學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願爲 說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我 及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸 次俱生。」

佛吿大慧：「一切法二種緣相，謂外及 內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便 緣，有甁生。如泥甁、縷疊、草席、種芽、酪酥等， 方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云 何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生 陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫 妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂： 當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當 有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀 緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相， 相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示 因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色 等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！ 彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以 者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因 相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生 不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續 方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣 等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性 計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相 共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心 現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相， 當離漸次俱見。」

爾時，世尊欲重宣此義，而 說偈言：

「一切都無生，亦無因緣滅， 於彼生滅中，而起因緣想。 非遮滅復生，相續因緣起， 唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。 有無緣起法，是悉無有生， 習氣所迷轉，從是三有現。 眞實無生緣，亦復無有滅， 觀一切有爲，猶如虛空華。 攝受及所攝，捨離惑亂見， 非已生當生，亦復無因緣。 一切無所有，斯皆是言說。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯 願爲說言說妄想相心經。此同上佛語心也世尊！我 及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心 經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨 多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一 切衆生。」

佛吿大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當 爲汝說。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受敎。」

佛吿大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、 夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相 言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者， 先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性 生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念 生。無始妄想言說者，無始虛僞計著過自種 習氣生。是名四種言說妄想相。」

爾時大慧菩 薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說 言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何 因，衆生妄想言說生？」

佛吿大慧：「頭胸喉鼻脣 舌齗齒和合出音聲。」

大慧白佛言：「世尊！言 說妄想爲異爲不異？」

佛吿大慧：「言說、妄想 非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大 慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不 異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不 異。」

大慧復白佛言：「世尊！爲言說卽是第一 義，爲所說者是第一義？」

佛吿大慧：「非言說 是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂 第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是 第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄 想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。 言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣 起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性 故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入 自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不 顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想 相。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸性無自性，亦復無言說， 甚深空空義，愚夫不能了。 一切性自性，言說法如影， 自覺聖智子，實際我所說。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯 願爲說離一異、俱不俱、有無非有非無、常 無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離 妄想自相共相，入於第一眞實之義。諸地相 續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來地相， 無開發本願。譬如衆色摩尼境界無邊相行， 自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩 摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾 得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生，一切 安樂，具足充滿。」

佛吿大慧：「善哉，善哉！汝能 問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀 愍一切諸天世人。」

佛吿大慧：「諦聽，諦聽！善思 念之！吾當爲汝分別解說。」

大慧白佛言：「善 哉，世尊！唯然受敎。」

佛吿大慧：「不知心量愚 癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非 有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群 鹿，爲渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳 趣，不知非水。如是愚夫，無始虛僞妄想所 熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內 外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無 常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起 城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無 城，如是外道無始虛僞習氣計著，依於一 異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了 知自心現量。譬如有人，夢見男女爲馬車 步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中， 覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前 所夢憶念不捨，爲黠慧不？」

大慧白佛言：「不 也。世尊！」

佛吿大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外 道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱 不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不 高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外 道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非 有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生 之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞 淸淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮 自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是 惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂 衆人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非 無性，見不見故。』如是外道妄見悕望，依於 一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗 正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想， 非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、 俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。 譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想， 計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取 不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於 無所有，說有生；緣有者，言滅。

「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖 智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。 大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸 妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於 彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性 非性攝取想生者，彼卽取長養，及取我人。 大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛 所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望 見生，不爲別建立趣自性法，得聖智自 覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹 影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。 如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱 不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自 心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而 無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想 愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄 想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常 無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非 性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有 無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處， 熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無 貪故。如是愚夫，無始虛僞習氣所熏，妄想計 著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常 無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬 如有人，呪術機發。以非衆生數，毘舍闍鬼 方便合成，動搖云爲。凡愚妄想，計著往來。如 是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非 有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！ 是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、 俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「幻夢水樹影，垂髮熱時炎， 如是觀三有，究竟得解脫。 譬如鹿渴想，動轉迷亂心， 鹿想謂爲水，而實無水事。 如是識種子，動轉見境界， 愚夫妄想生，如爲翳所翳。 於無始生死，計著攝受性， 如逆㨝出㨝，捨離貪攝受， 如幻呪機發，浮雲夢電光。 觀是得解脫，永斷三相續， 於彼無有作，猶如炎虛空。 如是知諸法，則爲無所知， 言敎唯假名，彼亦無有相。 於彼起妄想，陰行如垂髮， 如畫垂髮幻，夢乾闥婆城。 火輪熱時炎，無而現衆生， 常無常一異，俱不俱亦然。 無始過相續，愚夫癡妄想， 明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠， 於中現衆色，而實無所有。 一切性顯現，如畫熱時炎， 種種衆色現，如夢無所有。

「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一異、俱 不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立 誹謗分別。結集眞諦、緣起、道滅、解脫。如來 說法，以是爲首。非性、非自在、非無因、非 微塵、非時、非自性相續而爲說法。復次，大 慧！爲淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建 立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。

「復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂：愚夫所 行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫 所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我 性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著爲首。 如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名 愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相 共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相 義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如 禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想， 是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地， 行自覺聖智相三種樂住，成辦衆生不思 議事，是名如來禪。」

爾時，世尊欲重宣此義 而說偈言：

「凡夫所行禪，觀察相義禪， 攀緣如實禪，如來淸淨禪。 譬如日月形，鉢頭摩深嶮， 如虛空火燼，修行者觀察。 如是種種相，外道道通禪， 亦復墮聲聞，及緣覺境界， 捨離彼一切，則是無所有。 一切刹諸佛，以不思議手， 一時摩其頂，隨順入如相。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅 槃者，說何等法，謂爲涅槃？」

佛吿大慧：「一切 自性習氣，藏意識見習轉變，名爲涅槃。諸 佛及我涅槃，自性空事境界。

「復次，大慧！涅槃 者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何 非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非 斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大 慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相 續。若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞離 死。是故修行者之所歸依。

「復次，大慧！涅槃 非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。 是名涅槃。

「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺 自相共相，不習近境界，不顚倒見，妄想不 生。彼等於彼，作涅槃覺。

「復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂：言說自 性相計著；事自性相計著。言說自性相計著 者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相 計著者，從不覺自心現分齊生。

「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶 薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建 立？謂：三昧正受，爲現一切身面言說神力， 及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地， 住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入 是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力， 爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩， 及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是 名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受 神力，於百千劫積集善根之所成就，次第 諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大 蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩 薩摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身，如 黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來， 就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在 轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手 灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。 若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來； 若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶 薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一 切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩 離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。 所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木 及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力 故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖 瘂無量衆苦，皆得解脫。如來有如是等無 量神力，利安衆生。」

大慧菩薩復白佛言：「世 尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩 住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神 力？」

佛吿大慧：「爲離魔業煩惱故，及不墮 聲聞地禪故，爲得如來自覺地故，及增進 所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神 力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立 者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞衆魔悕望， 不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如 來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「神力人中尊，大願悉淸淨， 三摩提灌頂，初地及十地。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說 緣起，如是說因緣，不自說道。世尊！外道 亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性 生。然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉 檀、無間悉檀悉檀者，譯義或言宗、或言成、或言默。世尊！外道亦說 有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊 所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說， 非有因說。世尊建立作如是說：『此有故彼 有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。 所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有 所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是 因緣雜亂，如是展轉無窮。」

佛吿大慧：「我非 無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所 攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不 覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過， 非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法』， 非無因生。」

大慧復白佛言：「世尊！非言說有 性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。 世尊！是故言說有性，有一切性。」

佛吿大慧： 「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言 說，大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說， 言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！ 非一切刹土有言說。言說者，是作耳。或 有佛刹瞻視顯法，或有作相、或有揚眉、 或有動睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、 或動搖。大慧！如瞻視，及香積世界，普賢如 來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍， 及殊勝三昧。是故，非言說有性有一切性。 大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有 言說，而各辦事。」

爾時，世尊欲重宣此義而 說偈言：

「如虛空兔角，及與槃大子， 無而有言說，如是性妄想。 因緣和合法，凡愚起妄想， 不能如實知，輪迴三有宅。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲 者，何事說？」

佛吿大慧：「爲惑亂。以彼惑亂，諸 聖亦現，而非顚倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、 乾闥婆城、幻、夢、鏡像。世間顚倒，非明智也，然 非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑 亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！ 云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界 故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於 餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顚倒不 顚倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非 惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云 何惑亂眞實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不 起顚倒覺、非不顚倒覺。大慧！除諸聖，於 此惑亂有少分想，非聖智事想。

「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂 者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚 夫種性。聖種性者，三種分別。謂：聲聞乘、緣覺 乘、佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自 共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲 聞乘種性。大慧！卽彼惑亂妄想，起緣覺乘 種性。謂：卽彼惑亂自共相，不觀計著，起 緣覺乘種性。云何智者？卽彼惑亂想，起佛 乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相， 起佛乘種性，是名卽彼惑亂起佛乘種性。 又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非 有事，非無事，是名種性義。大慧！卽彼惑 亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉 變性，是名爲如。是故說如離心。我說此句 顯示離想，卽說離一切想。」

大慧白佛言：「世尊！惑亂爲有爲無？」

佛吿大 慧：「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計 著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」

大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與 餘惑作因。」

佛吿大慧：「非幻惑因，不起過 故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者 從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故 不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢 也。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「聖不見惑亂，中間亦無實， 中間若眞實，惑亂卽眞實。 捨離一切惑，若有相生者， 是亦爲惑亂，不淨猶如翳。

「復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。」

大慧白佛言：「世尊！爲種種幻相計著，言一 切法如幻？爲異相計著？若種種幻相計著， 言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所 以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色 種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著 相似性如幻。」

佛吿大慧：「非種種幻相計著 相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅 如電，是則如幻。大慧！譬如電光，刹那頃現， 現已卽滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自 共相，觀察無性，非現色相計著。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「非幻無有譬，說法性如幻； 不實速如電，是故說如幻。」

大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及 如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無 生性如幻。」

佛吿大慧：「非我說無生性如幻 前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現 量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後 說相違過，然壞外道因生，故我說一切性 無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自 妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故 我以無生說而說。大慧！說性者，爲攝受生 死故，壞無見斷見故，爲我弟子攝受種種 業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！ 說幻性自性相，爲離性自性相故，墮愚夫 惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生， 緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不 令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實 處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者， 謂起自心現量。」

爾時，世尊欲重宣此義而 說偈言：

「無生作非性，有性攝生死， 觀察如幻等，於相不妄想。

「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形 身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多 羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切衆生。大 慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身 者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。 形身者，謂顯示名句，是名形身形身卽字也。 又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。 如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！ 名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自 相現，故說形。是名名句形身。說名句形身 相分齊，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義 而說偈言：

「名身與句身，及形身差別， 凡夫愚計著，如象溺深泥。

「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不 俱見相，我所通義，問無智者。彼卽答言：『此 非正問。』謂色等常無常，爲異不異？如是涅 槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、 塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是 等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所 能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令 彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止 外道見論故，而不爲說。大慧！外道作如是 說，謂：『命卽是身。』如是等無記論。大慧！彼諸 外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！ 我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？ 大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故 止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論 爲衆生說法。大慧！止記論者，我時時說，爲 根未熟，不爲熟者。

「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作 者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自 性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一 切法不生。何故一切法不可持來，不可持 去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無 所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切 諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得， 故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相 起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一 切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法 常。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「記論有四種，一向及詰問， 分別及止論，以制諸外道。 有及非有生，僧佉毘舍師， 一切悉無記，彼如是顯示。 正覺所分別，自性不可得， 以離於言說，故說離自性。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯 願爲說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩 薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀 含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如 是爲衆生說法。謂二無我相及二障淨，度 諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境 界。如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一 切法境界無盡身財，攝養一切。」

佛吿大慧： 「諦聽，諦聽！善思念之。今爲汝說。」

大慧白佛 言：「善哉，世尊！唯然聽受。」

佛吿大慧：「有三種 須陀洹、須陀洹果差別。云何爲三？謂下中上。 下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上 者卽彼生而般涅槃。此三種有三結，下中 上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上 上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱 生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依 緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、 非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種 種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是 須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷 除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見， 自他身等四陰，無色相故。色生造及所造 故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹 觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則 不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善 見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。 不於餘處起大師見，爲淨不淨。是名疑相 須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取 戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！ 取者謂愚夫決定受習苦行，爲衆樂具，故 求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想， 無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取 戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀 洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過， 墮身見，及諸結不斷。」

大慧白佛言：「世尊！世 尊說衆多貪欲，彼何者貪斷？」

佛吿大慧：「愛 樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現 在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三 昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大 慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見 相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦 際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那 含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患， 使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！ 阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄 想非性故，名阿羅漢。」

大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此 說何等阿羅漢？世尊！爲得寂靜一乘道？爲 菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？爲佛化化？」

佛吿大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者， 行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大 衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。大慧！ 於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪， 悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名 得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當 離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現 量者，不然。何以故？有心量故。」

爾時，世尊欲 重宣此義而說偈言：

「諸禪四無量，無色三摩提， 一切受想滅，心量彼無有。 須陀槃那果，往來及不還， 及與阿羅漢，斯等心惑亂。 禪者禪及緣，斷知是眞諦， 此則妄想量，若覺得解脫。

「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝 受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自 性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大 慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非 無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名 一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修 學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄 想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大 種。宗因想譬喩計著，不實建立而建立，是 名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。 若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相 究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初 地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩 薩，知前後際各百劫事；光照百刹土，知上 上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當 得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟衆 生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正 受故。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何 菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是 學，彼眞諦者，四大不生。於彼四大不生，作 如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現 分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂 三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我 所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！ 彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生 內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動 妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種 生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰 集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境 界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等， 有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形 相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相 處所作方便和合生，非無形。是故四大造色 相，外道妄想。非我。

「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性 相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰 非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各 各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如 虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大 慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離 四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大 慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又 如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣， 同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅， 滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。大 慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。 入不動地已，無量三昧自在，及得意生身， 得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒 益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩訶 薩普濟衆生，亦復如是。

「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何爲四？ 謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自 相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注 斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說 法。大慧！我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」

佛言：「建 立。」

大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非 七識？」

佛吿大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。 意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意 俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識， 因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。 譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如 是。是故意識滅，七識亦滅。」

爾時，世尊欲重 宣此義，而說偈言：

「我不涅槃性，所作及與相， 妄想爾炎識，此滅我涅槃。 彼因彼攀緣，意趣等成身， 與因者是心，爲識之所依。 如水大流盡，波浪則不起， 如是意識滅，種種識不生。

「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若 妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩 訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺 攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不 復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言 說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄 想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄 想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分 別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌 詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何 所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。 依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大 慧！云何相妄想？謂：卽彼所說事，如鹿渴想， 種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄 想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種 種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄 想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名 自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有 無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄 想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著 妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我 我所想，成決定論。是名成妄想。

「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是 名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本 無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。 大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。 是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂： 縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名 縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切 愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者， 種種妄想計著自性。如幻示現種種之身， 凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非 異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者， 幻與種種無差別，而見差別。是故非異非 不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣 起妄想自性，異不異有無莫計著。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「心縛於境界，覺想智隨轉， 無所有及勝，平等智慧生。 妄想自性有，於緣起則無， 妄想或攝受，緣起非妄想。 種種支分生，如幻則不成， 彼相有種種，妄想則不成。 彼相則是過，皆從心縛生， 妄想無所知，於緣起妄想。 此諸妄想性，卽是彼緣起， 妄想有種種，於緣起妄想。 世諦第一義，第三無因生， 妄想說世諦，斷則聖境界。 譬如修行事，於一種種現， 於彼無種種，妄想相如是。 譬如種種翳，妄想衆色現， 翳無色非色，緣起不覺然。 譬如鍊眞金，遠離諸垢穢， 虛空無雲翳，妄想淨亦然。 無有妄想性，及有彼緣起， 建立及誹謗，悉由妄想壞。 妄想若無性，而有緣起性， 無性而有性，有性無性生。 依因於妄想，而得彼緣起， 相名常相隨，而生諸妄想。 究竟不成就，則度諸妄想， 然後知淸淨，是名第一義。 妄想有十二，緣起有六種， 自覺知爾炎，彼無有差別。 五法爲眞實，自性有三種， 修行分別此，不越於如如。 衆相及緣起，彼名起妄想， 彼諸妄想相，從彼緣起生。 覺慧善觀察，無緣無妄想， 成已無有性，云何妄想覺？ 彼妄想自性，建立二自性， 妄想種種現，淸淨聖境界。 妄想如畫色，緣起計妄想， 若異妄想者，卽依外道論。 妄想說所想，因見和合生， 離二妄想者，如是則爲成。」

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願爲 說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相 及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘， 不由於他，通達佛法。」

佛吿大慧：「諦聽，諦聽！ 善思念之，當爲汝說。」

大慧白佛言：「唯然受 敎。」

佛吿大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無 性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於 他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自 覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道 覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂：攝所攝 妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！ 一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之 所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。」

大慧 白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」

佛 吿大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、 緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂 靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一 乘。

「復次，大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一 切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段 死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣 斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三 昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間 上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議 自在法身。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈 言：

「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘， 諸佛如來乘，我說此諸乘， 乃至有心轉，諸乘非究竟。 若彼心滅盡，無乘及乘者， 無有乘建立，我說爲一乘， 引導衆生故，分別說諸乘。 解脫有三種，及與法無我， 煩惱智慧等，解脫則遠離。 譬如海浮木，常隨波浪轉， 聲聞愚亦然，相風所飄蕩。 彼起煩惱滅，除習煩惱愚， 味著三昧樂，安住無漏界。 無有究竟趣，亦復不退還， 得諸三昧身，乃至劫不覺。 譬如昏醉人，酒消然後覺， 彼覺法亦然，得佛無上身。」 楞伽阿跋多羅寶經卷第二 校注

之二第二 說 一二 所說之我 唯惟 薩訶 生生身 由延由旬 成熟成就 唯惟 芽牙 我相相我 生生亦生不 唯惟 此同上佛語心也 經 唯惟 唯惟 有無 俱、有無俱俱有無 熏熏習 見 想相 爲象 現量現性 應 想相 共相自共相 湧X01n0008_p0272b24T39n1789_p0371b13踴湧 㨝楔 㨝楔 行得 嶮險 燼盡 意意意 非捨非斷非舍 齊生生齊 集習 瞻曕詹薝 手子 說法諸法 郭T39n1789_p0373c21X01n0008_p0276c02墎郭 如是卽是 成、或言默成就或言默也成就或言理也 悉檀者，譯義或言宗、或言成或言默＝成就或言默也【宋】【元】，成就或言理也【宮】成或言默【大】，成就或言默也【宋】【元】，成就或言理也【宮】成、或言默成就或言默也成就或言理也 世尊 自有 Q10_p0361a05相相K10n0159_p0802a23 瞻瞪 笑、或欠嘆或笑 謦咳謦欬 瞻瞪 瞻瞪 殊諸 聲聞乘聲聞聲聞乘 觀親 亂想想亂 性聲聲性 起超 身身者 形身＋（者）【宋】【元】【宮】身【大】，身者【宋】【元】【宮】身身者卽字也 當 及反 唯惟 洹K10n0159_p0804b09T39n1789_p0378b21 見不見不現 樂具具樂 化作 禪禪 是見 故 學覺 自 齊段 所說 因用 縛縛不縛 緣縛 知智 卽則 唯惟 說 飄搖漂 除餘

CBETA 校注

之二【大】，第二【宮】 說【大】，〔－〕【宋】 一【大】，二【元】 所說之我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ 薩【大】，訶【宋】 生【大】，生身【明】【宮】 由延【大】，由旬【宮】 成熟【大】，成就【宋】【元】【明】【宮】 芽【大】，牙【宮】 我相【大】，相我【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，生亦【元】，生不【宮】 （此…也）七字【大】，〔－〕【明】 經【大】，〔－〕【宮】 〔－〕【CB】【明】，有無【大】 俱有無【CB】【明】，俱【大】 熏【大】，熏習【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，〔－〕【宋】 想【大】，相【宮】 爲【大】，象【宋】【元】【明】【宮】 現量【大】，現性【宋】【元】【明】【宮】 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，相【明】【宮】 共相【大】，自共相【宋】【元】【明】【宮】 湧【CB】【宋】【元】【明】，踴【大】 㨝【大】＊，楔【宋】【元】【明】【宮】＊ 行【大】，得【明】 嶮【大】，險【宋】【元】【明】【宮】 燼【大】，盡【元】【明】 意【大】，意意【明】【宮】 非捨【大】，非斷【宋】【元】，非舍【明】 齊生【大】，生齊【宋】 集【大】，習【明】 瞻【大】，詹【明】，薝【宮】 手【大】，子【元】【明】 說法【大】，諸法【元】【明】 郭【CB】【宋】【元】【明】【宮】，墎【大】 如是【大】，卽是【明】 （悉檀…默）十四字【大】，〔－〕【明】 成或言默【大】，成就或言默也【宋】【元】，成就或言理也【宮】 世尊【大】，〔－〕【明】 自【大】，有【元】【明】【宮】 〔－〕【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，相【大】，相【麗-CB】 瞻【大】＊，瞪【宮】＊ 笑或欠【大】，嘆或笑【宮】 謦咳【大】，謦欬【元】【明】 殊【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 聲聞乘【CB】【元】【明】，聲聞【大】 觀【大】，親【宋】【元】【明】【宮】 亂想【大】，想【宋】【元】，亂【明】【宮】 性聲【大】，聲性【宋】【元】【明】 起【大】，超【宋】【元】【明】【宮】 （形…也）五字【大】，〔－〕【明】 身【大】，身者【宋】【元】【宮】 當【大】，〔－〕【明】 及【大】，反【明】【宮】 見【大】，不見【宋】【元】，不現【明】【宮】 樂具【大】，具樂【明】【宮】 化【大】，作【元】 禪【CB】【明】【宮】，〔－〕【大】 是【大】，見【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 學【大】，覺【明】【宮】 自【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 齊【大】，段【宋】【元】【明】【宮】 所說【大】，〔－〕【明】 因【大】，用【元】 縛【大】，縛不縛【明】 緣【大】，縛【宮】 知【大】，智【元】【明】 卽【大】，則【元】【明】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 飄【大】，搖【宋】【元】，漂【明】【宮】 除【大】，餘【明】

大正藏 校注

之二＝第二【宮】 〔說〕－【宋】 一＝二【元】 〔所說之我〕－【三】【宮】 唯＝惟【三】【宮】＊ 薩＝訶【宋】 生＋（身）【明】【宮】 由延＝由旬【宮】 成熟＝成就【三】【宮】 芽＝牙【宮】 我相＝相我【三】【宮】 生＋（亦）【元】，（不）【宮】 〔此…也〕七字－【明】 〔經〕－【宮】 〔有無〕－【明】 俱＋（有無）【明】 熏＋（習）【三】【宮】 〔見〕－【宋】 想＝相【宮】 爲＝象【三】【宮】 現量＝現性【三】【宮】 〔應〕－【三】【宮】 想＝相【明】【宮】 （自）＋共相【三】【宮】 踴＝湧【三】 㨝＝楔【三】【宮】＊ 行＝得【明】 嶮＝險【三】【宮】 燼＝盡【元】【明】 意＋（意）【明】【宮】 非捨＝非斷【宋】【元】，非舍【明】 齊生＝生齊【宋】 集＝習【明】 曕＝詹【明】，薝【宮】 手＝子【元】【明】 說法＝諸法【元】【明】 墎＝郭【三】【宮】 如是＝卽是【明】 〔悉檀…默〕十四字－【明】 成或言默＝成就或言默也【宋】【元】，成就或言理也【宮】 〔世尊〕－【明】 自＝有【元】【明】【宮】 〔相〕－【三】【宮】 瞻＝瞪【宮】＊ 笑或欠＝嘆或笑【宮】 謦咳＝謦欬【元】【明】 殊＝諸【三】【宮】 聲聞＋（乘）【元】【明】 觀＝親【三】【宮】 亂想＝想【宋】【元】，亂【明】【宮】 性聲＝聲性【三】 起＝超【三】【宮】 〔形…也〕五字－【明】 身＋（者）【宋】【元】【宮】 〔當〕－【明】 及＝反【明】【宮】 見＝不見【宋】【元】，不現【明】【宮】 樂具＝具樂【明】【宮】 化＝作【元】 禪＋（禪）【明】【宮】 是＝見【明】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 學＝覺【明】【宮】 〔自〕－【三】【宮】 齊＝段【三】【宮】 〔所說〕－【明】 因＝用【元】 縛＋（不縛）【明】 緣＝縛【宮】 知＝智【元】【明】 卽＝則【元】【明】 〔說〕－【三】【宮】 飄＝搖【宋】【元】，漂【明】【宮】 除＝餘【明】

新增校注

洹【CB】【麗-CB】，【大】

其他校注