「復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶， 最極淸淨意樂所說善敎法中，諸有情類意 解種種差別可得。善男子！如來但依如是 三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義 經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自 性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。

「於是經中， 若諸有情已種上品善根、已淸淨諸障、已 成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福 德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚 深密意言說，如實解了，於如是法，深生信 解，於如是義，以無倒慧，如實通達。依此 通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦於我 所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切 法現正等覺。

「若諸有情，已種上品善根、已 淸淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能 積集上品福德、智慧資糧。其性質直，是質直 類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取 中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言 說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝 解，發淸淨信，信此經典，是如來說，是其甚 深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思， 非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之 所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作 如是言：『諸佛菩提爲最甚深，諸法法性亦最 甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能 解了。諸佛如來，爲彼種種勝解有情，轉正法 敎；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛 跡。』於此經典，雖能恭敬，爲他宣說，書寫護 持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未 能以其修相發起加行，是故於我甚深密 意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有 情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於彼相 續未成熟者，亦能成熟。

「若諸有情，廣說乃至 未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直， 非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住 自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深 密意言說不能如實解了。於如是法雖生 信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定 皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決 定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無 見及無相見。由得無見無相見故，撥一切 相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起 相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓 成實相故，遍計所執相方可施設；若於依 他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥 遍計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我 法起於法想，而非義中起於義想；由於我 法起法想故，及非義中起義想故，於是法 中持爲是法，於非義中持爲是義。彼雖於 法起信解故，福德增長；然於非義起執著 故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善 法。

「復有有情，從他聽聞，謂法爲法，非義爲 義，若隨其見，彼卽於法起於法想，於非義 中起於義想，執法爲法、非義爲義。由此因 緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨 其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖 已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解 已，於是經典，誹謗、毀罵。由此因緣，獲大衰 損，觸大業障。由是緣故，我說若有於一切 相起無相見，於非義中宣說爲義，是起廣 大業障方便；由彼陷墜無量衆生，令其獲 得大業障故。

「善男子！若諸有情，未種善根、 未淸淨障、未熟相續、無多勝解，未集福 德、智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力 能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽 聞如是法已，不能如實解我甚深密意言 說，亦於此法不生信解，於是法中起非 法想，於是義中起非義想。於是法中執爲 非法，於是義中執爲非義，唱如是言：『此 非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹 謗毀罵，撥爲虛僞，以無量門，毀滅摧伏如 是經典，於諸信解此經典者起怨家想。彼 先爲諸業障所障，由此因緣，復爲如是業 障所障，如是業障，初易施設，乃至齊於百 千俱胝那庾多劫，無有出期。

「善男子！如是 於我善說善制法、毘奈耶，最極淸淨意樂所 說善敎法中，有如是等諸有情類意解種種 差別可得。」