慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣別法奢摩 他、毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毘鉢舍那。 云何名爲緣別法奢摩他、毘鉢舍那？云何復 名緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛吿慈氏菩薩 曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於 如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名 緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，卽緣一 切契經等法，集爲一團、一積、一分、一聚作意 思惟：此一切法，隨順眞如，趣向眞如，臨入 眞如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣 向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善 法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣 總法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言： 「世尊！如說緣小總法奢摩他、毘鉢舍那，復說 緣大總法奢摩他、毘鉢舍那，又說緣無量總 法奢摩他、毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩 他、毘鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毘鉢 舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍 那？」

佛吿慈氏菩薩曰：「善男子！若緣各別契 經，乃至各別論義，爲一團等作意思惟，當 知是名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那。若緣乃 至所受所思契經等法，爲一團等作意思惟， 非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘 鉢舍那。若緣無量如來法敎，無量法句文字， 無量後後慧所照了，爲一團等作意思惟，非 緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法 奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！ 菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛 吿慈氏菩薩曰：「善男子！由五緣故當知名 得：一者、於思惟時，刹那刹那融銷一切麁 重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解 了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿 相應淨分無分別相，恒現在前；五者、爲令 法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」

慈氏 菩薩復白佛言：「世尊！此緣總法奢摩他、毘鉢 舍那，當知從何名爲通達？從何名得？」

佛 吿慈氏菩薩曰：「善男子！從初極喜地名爲 通達；從第三發光地乃名爲得。善男子！初 業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不 應懈廢。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩 他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何 名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三 摩地？」

佛吿慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取 尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘 鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相， 雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念 領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯 伺三摩地。若卽於彼一切法相，都無作意領 受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺 三摩地。

「復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘鉢 舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩 他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣 總法奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩 地。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何止相？云 何擧相？云何捨相？」

佛吿慈氏菩薩曰：「善男 子！若心掉擧或恐掉擧時，諸可厭法作意 及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒或 恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意， 是名擧相。若於一向止道，或於一向觀道， 或於雙運轉道，二隨煩惱所染汚時，諸無 功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨 相。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘 鉢舍那諸菩薩衆，知法知義。云何知法？云 何知義？」

佛吿慈氏菩薩曰：「善男子！彼諸菩 薩，由五種相了知於法：一者、知名；二者、知 句；三者、知文；四者、知別；五者知總。云何爲 名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施 設。云何爲句？謂卽於彼名聚集中，能隨宣 說諸染淨義，依持建立。云何爲文？謂卽彼二 所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所 緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所 緣作意。如是一切總略爲一，名爲知法。如 是名爲菩薩知法。

「善男子！彼諸菩薩，由十種 相了知於義：一者、知盡所有性；二者、知如 所有性；三者、知能取義；四者、知所取義；五 者、知建立義；六者、知受用義；七者、知顚倒 義；八者、知無倒義；九者、知雜染義；十者、知 淸淨義。

「善男子！盡所有性者，謂諸雜染淸淨 法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有 性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一 切。

「如所有性者，謂卽一切染淨法中，所有眞 如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉 眞如，謂一切行無先後性；二者、相眞如，謂一 切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了 別眞如，謂一切行唯是識性；四者、安立眞 如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行眞如，謂我 所說諸集聖諦；六者、淸淨眞如，謂我所說諸 滅聖諦；七者、正行眞如，謂我所說諸道聖諦。 當知此中由流轉眞如、安立眞如、邪行眞如 故，一切有情平等平等。由相眞如、了別眞如 故，一切諸法平等平等。由淸淨眞如故，一 切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩 提，平等平等。由正行眞如故，聽聞正法，緣總 境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平 等。

「能取義者，謂內五色處、若心、意、識及諸心 法。

「所取義者，謂外六處。又能取義，亦所取 義。

「建立義者，謂器世界，於中可得建立一 切諸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、 若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、 若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千。 或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千 世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此 百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、 此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘 胝、此百千拘胝。或此無數、此百無數、此千無 數、此百千無數、或三千大千世界無數、百千 微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。

「受 用義者，謂我所說諸有情類，爲受用故，攝 受資具。

「顚倒義者，謂卽於彼能取等義，無常 計常，想倒、心倒、見倒。苦計爲樂，不淨計淨， 無我計我，想倒、心倒、見倒。

「無倒義者，與上 相違。能對治彼，應知其相。

「雜染義者，謂三 界中三種雜染：一者、煩惱雜染；二者、業雜染； 三者、生雜染。

「淸淨義者，謂卽如是三種雜染， 所有離繫菩提分法。

「善男子！如是十種，當 知普攝一切諸義。

「復次，善男子！彼諸菩薩，由 能了知五種義故，名爲知義。何等五義？一 者、遍知事；二者、遍知義；三者、遍知因；四者、得 遍知果；五者、於此覺了。

「善男子！此中遍知事 者，當知卽是一切所知：謂或諸蘊，或諸內處 或諸外處；如是一切。

「遍知義者，乃至所有品 類差別所應知境。謂世俗故、或勝義故，或 功德故、或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞 相故，或如病等故，或苦集等故，或眞如、實際、 法界等故，或廣略故，或一向記故、或分別記 故、或反問記故、或置記故，或隱密故、或顯了 故：如是等類，當知一切名遍知義。

「言遍知 因者，當知卽是能取前二菩提分法，所謂 念住或正斷等。

「得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷 毘奈耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。及我 所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功 德，於彼作證。

「於此覺了者，謂卽於此作證 法中，諸解脫智，廣爲他說、宣揚、開示。

「善男子！ 如是五義，當知普攝一切諸義。

「復次，善男 子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名爲知 義。何等四義？一者、心執受義；二者、領納義；三 者、了別義；四者、雜染淸淨義。善男子！如是 四義，當知普攝一切諸義。

「復次，善男子！彼 諸菩薩，由能了知三種義故，名爲知義。何 等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。

「善男 子！言文義者，謂名身等。

「義義當知復有十 種：一者、眞實相；二者、遍知相；三者、永斷相；四 者、作證相；五者、修習相；六者、卽彼眞實相等 品差別相；七者、所依能依相屬相；八者、卽 遍知等障礙法相；九者、卽彼隨順法相；十者、 不遍知等及遍知等過患功德相。

「言界義者， 謂五種界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法 界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。

「善男子！ 如是五義，當知普攝一切諸義。」

慈氏菩薩 復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若 思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修 所成慧了知其義，此何差別？」

佛吿慈氏菩薩 曰：「善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說， 未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領 受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如 說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領 受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文 亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意 趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順 解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三 種知義差別。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修 奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩衆，知法知義，云 何爲智？云何爲見？」

佛吿慈氏菩薩曰：「善 男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當爲 汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘鉢舍 那所有妙慧，是名爲智；若緣別法修奢摩 他、毘鉢舍那所有妙慧，是名爲見。」

慈氏菩薩 復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩 薩衆由何，作意何等？云何除遣諸相？」

佛吿 慈氏菩薩曰：「善男子！由眞如作意，除遣法 相及與義相；若於其名及名自性無所得時， 亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名， 於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界 及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相， 如是除遣。」

「世尊！諸所了知眞如義相，此眞 如相亦可遣不？」

「善男子！於所了知眞如義 中，都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！ 我說了知眞如義時，能伏一切法義之相， 非此了達餘所能伏。」

「世尊！如世尊說，濁水 器喩、不淨鏡喩、撓泉池喩，不任觀察自面影 相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修 心，則不堪任如實觀察所有眞如；若善修 心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何眞如 而作是說？」

「善男子！此說三種能觀察心，謂 聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修 所成能觀察心。依了別眞如作如是說。」

「世 尊！如是了知法義菩薩爲遣諸相勤修 加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」

「善 男子！有十種相，空能除遣。何等爲十？一者、 了知法義故，有種種文字相；此由一切法 空，能正除遣。二者、了知安立眞如義故，有 生、滅、住、異性相續隨轉相；此由相空及無先 後空，能正除遣。三者、了知能取義故，有顧 戀身相及我慢相；此由內空及無所得空，能 正除遣。四者、了知所取義故，有顧戀財相； 此由外空，能正除遣。五者、了知受用義、男女 承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相；此 由內外空及本性空，能正除遣。六者、了知建 立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七 者、了知無色故，有內寂靜解脫相；此由有 爲空，能正除遣。八者、了知相眞如義故，有 補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝 義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝 義空，能正除遣。九者、由了知淸淨眞如義 故，有無爲相、無變異相；此由無爲空、無變異 空，能正除遣。十者、卽於彼相對治空性，作意 思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」

「世 尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等 相而得解脫？」

「善男子！除遣三摩地所行影 像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善 男子！當知就勝說，如是空治如是相，非 不一一治一切相。譬如無明，非不能生 乃至老死諸雜染法。就勝但說能生於行， 由是諸行親近緣故。此中道理，當知亦爾。」