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蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
新式標點
爾時普賢衆色大光菩薩摩訶薩,與諸同類,
持世菩薩、持進菩薩、
菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛
薩、大樹王菩薩、
殿無量諸天、密嚴土中諸佛子衆,幷餘佛國
來聽法者,聞說密嚴微妙功德於法尊重,決
定轉依恒居此土不生餘處,然皆愍念未來
衆生,普欲爲其而作利益,遂共同心白金剛
藏菩薩摩訶薩言:「尊者!願爲我說。一切世間
若干色像誰之所作?如陶工埏埴而造瓶等
世間衆像,爲如是作、爲不然耶?又如伶人擊
動絲竹匏木之類繁會成音,一切世間豈亦如
是?如隨一物有三自性,世間衆物已成體相、
若未成者,此
率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作?爲是
善現、色究竟天、
諸天主等同心
他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間
衆像,而於此中起諸迷惑,是迷惑見如陽焰
水。譬如瓶處爲德所依,一切世間住於處者,
非諸德者繫屬於德,亦非是德依於德者,展
轉合故衆德集成。如是世間若干色像,爲唯
惑亂、爲有住耶?或有言是大梵天王、那羅延
天、自在天作,或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙
自力而作,或有妄執從於勝性、自然及時、無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑,爲無有體如幻如夢、如熱時
焰、如乾闥婆城,無始分別有能所取,如蛇二
首、如起屍行,亦如木人因機動轉、空中垂髮
旋火輪耶?」爾時
答曰:
爾時
坐,住無處所微妙之禪,遊法界門入諸佛境,
見有無量佛子當來此國住修行地,便從定起
放大光明,其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土,有無量佛相好莊
嚴,隨諸世間之所欲樂而爲利益,皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言:「密
嚴佛土能淨衆福、滅一切罪,諸觀行人所住之
處,於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂,
可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。
爾
時淨居諸天與阿迦尼吒
咸於此土佛及菩薩生希有心,請梵王言:「天
主!我等今者咸興是念:『何時當得陪侍天王
詣密嚴土?』」爾時梵王聞是語已,與諸天衆遽
卽同行,中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟:「密嚴佛國觀行之境,若非其人何階可
至?非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣,我今云何而來至此?」復自念言:「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已發聲
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
髻梵王卽白佛言:「世尊!我等今者當何所作,
而能速詣密嚴佛土?」佛吿之言:「汝可退還。所
以者何?密嚴佛國觀行之境,得正定人之所
住處,於諸佛刹最勝無比,非有色者所能往
詣。」時
宮。爾時淨居諸天共相議言:「
威力而不能往,當知此土最爲殊勝,但是得
如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密
嚴功德,其聲展轉靡不傳聞。
爾時諸佛子衆
來此會者,聞是語已益加欣敬,白金剛藏菩
薩摩訶薩言:「我等於法深懷渴慕,
爲我宣說。」
金剛藏
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在,所有境界不可思議,云何可爲非觀
行人開示演說?」
時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、
無量諸菩薩衆,復作是言:「善哉仁者!願速爲
說。」是時復有無量諸天,於虛空中作天妓樂
同心勸請。
當爾之時,
來此會,向
爾時
聞
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、
持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅
尼自在菩薩、寶髻菩薩、
薩、
土中俱來佛子,咸共瞻仰金剛藏尊,而說偈
言:
爾時金剛藏三昧王普觀大衆,以偈答曰:
爾時會中諸佛子衆,聞
說是語已,稽首恭敬而白之言:「我等於法深
生愛樂,如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛
子衆,於深定智皆得自在、有大神力王諸世
界,願聞如來所說之法。
因陀羅聲及以如來衆所悅可深遠之音,演
殊勝義令得顯了。」
語義眞實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚爲希有,如來所說希有亦然。如空
中風及以鳥跡無能見者,牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者,
能以譬喩分明顯說。佛口所宣過諸譬喩非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城,今此
會中諸觀行者有大智慧,於眞實義已得明
了。我今云何能爲是人說不思議諸佛境界?
雖然,當承如來威神之力爲衆宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所說文義相應,出過心意
非喩所及。譬如妙花衆蜂競採,先至之者取
其精粹,後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹,我味其餘,爲衆說耳。」卽說偈言:
爾時
言:「天主當知,衆生之身九物爲性,有爲衆
相恒共遷動,大種諸色微塵之聚,以諸不淨
精血合成,爲無量業常所纏覆。譬如毒樹
踈蓊欝,貪恚及癡而共增長,經於九月或十
月餘,業力驅馳生機運動,從於產門倒首而
出,煩
從人中、或從畜生餓鬼羅刹阿修羅等而來
生此,或有曾作轉輪之王乃至天中威力自
在、或
退失禪定,從如是等處而生此中。旣生之已
諸根長大,隨所親近宿習因緣而造諸業,復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識,聞法
思惟而得解悟,不著文字離諸分別,入三脫
門見法眞理,最上淸淨最上上淸淨,而來住
此
天主!如是生者永得解脫生死險趣,名爲丈
夫、名爲智者,亦復說名天中之天,諸佛子衆
所共圍繞。天主!胎藏之身虛僞不實,非自性
生亦非無明愛業所生。何以故?無明愛業因
相而有,若能了達悉滅無餘,亦無名字及以
分別,斯人卽生密嚴佛土。天主!若諸定者住
於三昧,心有攀緣卽爲色聲之所誑惑,而生
取著不能堅固,此卽名爲散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色乃至無想衆生之處,
是人卽爲三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取,離二取已心卽不生,是名眞實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國,
三昧。」
爾時
言:「天主!心有八種或復有九,與無明俱爲世
間因,世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根,生滅流轉爲無明等之所變異,其根本心
堅固不動。天主!世間因緣有十二分,若根若
境、能生所生刹那壞滅,從於梵世至非非想
皆因緣起,唯有如來離諸因緣。天主!內外世
間動不動法,皆如瓶等壞滅爲性。天主!諸識
微細遷流速疾,是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。衆仙外道爲愛所纏,不能了知
心相差別。天主!假使有人勉意勤行,歌讚祠
祀毘陀之法而祭於
如是一歲至
主!汝不知耶?三毘陀行所得之果,譬如芭蕉
性不堅固。天主,密嚴佛土是諸如來解脫之
處,從智定得,若樂解脫應善修行。天主!密嚴
中人無有眷屬生死之患,其心不爲
氣之所染著,如蓮花出水、如虛空無塵、如日
月高昇淨無雲翳,一切諸佛恒共攝受,沐淨
戒流飮智慧液,得眞實解度生死岸。天主!衆
生身中諸界五蘊識等衆法皆無所有,眼色
爲緣而生於識,譬如因木火得熾然。天主!一
切境界隨妄識轉,如鐵動移逐於
陽焰乾闥婆城,是諸渴鹿愚幻所取。此中無
有能造等物,但是凡夫心之變異。天主!如乾
城之中人衆往來馳騖所作見而非實,衆生
之身進止云爲亦復如是,如夢中所見寤卽
非有。世間之人見蘊等法,覺心明照本來寂
靜。天主!地等和合微塵之聚,若離於心卽無
所得。世間諸物可持擧等,孰非大種之所合
成?譬如風
無能作者,世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主!一切世間
沫共聚成形,瓶衣等想同於陽焰,苦樂諸受
猶如浮泡,行如芭蕉中無有堅,識如幻事虛
僞不實。天主!三界之中動不動法,同於夢境
迷心所現,亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法,能正覺知心無所畏,以智
慧火焚燒一切諸患因緣,卽生妙樂密嚴之
土。天主!一切世間皆無有相,相爲繫縛、無相
卽解。相是心境,心境不實。眞實之法是智境
界,遠離衆相非心所行。天主!一切諸相是三
界法,色聲等法名之爲相。諸根境界一切衆
生繫縛之因,若能於相而不貪著,衆縛悉除
安樂自在。」
爾時寶髻菩薩摩訶薩在大衆中坐殊妙座,
向
億佛國菩薩衆中最爲上首,成最上智了所
知法,無量悉檀皆已明見,在瑜祇衆能淨彼
疑。善知衆生身之本起,能於一劫或一劫餘
以妙音詞演而不倦。何故不爲諸仁等說離
諸逆順似非似因眞實之法,令諸智者心淨
無疑,捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因
緣,生於此身及
縛。尊者!衆生之心因色與明、作意等緣馳散
於境,其心速疾難可覺知,無明愛業以之濁
亂。尊者!衆生身中種種諸法,意爲先導、意最
速疾、意爲殊勝,隨所有法與意相應,彼法皆
以意爲其性,如摩尼珠顯現衆彩。如是之義
仁何不說?又如衆色摩尼之寶,隨所相應種
種明現。仁亦如是,具如來像住自在宮,諸佛
子衆所共圍繞,亦應如是隨宜說法。」
爾時
寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界,亦是智
慧及以神通諸觀行者所止之處,本來常住
不壞不滅,水不能
勤力所成尋復破壞,非諸似因及不似因之
所成立。何以故?宗及諸分是不定法,諸宗及
因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心,
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處,無
始無終,非微塵生、非自性生、非樂欲生,不從
功用智之所生起,出過欲界及色無色無想
天中闇冥之
者所量境界,亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是
等宗之所顯示,乃至於資糧位智慧之力不
能照了,唯是如來十地所修淸淨智境。諸仁
者!一切凡夫迷於世間爲業非業,我今當說
業非業義,令諸定者獲於安樂。」卽說偈言:
爾時
譬如有人在空閑地,以泥瓦草木葺之成宇,
旣而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳,離指求拳卽無所有。軍徒車乘城邑
山林瓶衣等物,一切皆是和合所成,智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是,諸界積集
譬如高山,危脆不安同於朽屋,不生不滅非
自非他,如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢
像,雖可現覩性常淸淨,遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性,乃至分析至
於微塵,但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟,卽於色聲等法不生覺念。
得休息,泰然解脫不受諸有,常樂修行甚深
禪定。諸天仙等端正女人而來供養,如觀夢
事不生染著。身雖在此,諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中,遊戲神通具諸功德。此觀行法是
大心者所行境界,仁應速發廣大之心,大心
之人疾得生於光明宮殿,離諸貪欲
癡,乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜,
無諸老死衰惱之患,遠離衆相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者!此土淸淨觀行所
居,若懷希仰當勤修習,斷貪瞋癡離我我所。
何以故?貪等煩惱取諸境界,若取於境卽
覺生。如有女人端正可憙,有多欲者見已生
著欲心迷亂,若行若坐飮食睡眠,專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心,此心卽爲境
界淤泥之所濁亂,是故於境不應貪著。諸仁
者!譬如有人見牛鹿山羊有角之獸,卽於彪
兔生無角解;若使不見牛等有角,於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是,妄
有所得
諸法決定是無。乃至未離分別之心,常生如
是不平等覺。諸仁者!應以智慧審諦觀察,心
之所行一切境界,皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀,隨其意樂或生人中爲轉輪
王,有大威力騰空來往;或生日月星宿之宮,
四天王天、
自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天,修
行定者十梵之處:無煩、無熱、善見、善現、阿迦
尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲,從此而生淸淨佛土,常遊
妙定至眞解脫。」
爾時
說偈言:
爾時
我念昔曾蒙佛與力而得妙定,廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如
是處中,密嚴佛土安樂第一,諸佛菩薩數如微
塵處蓮
卽自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脫藏住在宮中,
明潔如阿
見已便生念言:『此爲是誰?而有如是不思議
事。』作是念時,卽見我身在其身內,於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩,以佛神
力亦如是見,咸生是念:『此爲希有不可思議。』
時天中天所爲事畢還攝神力,諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已,知諸菩薩種種
變現,是佛境界不可思議。諸仁者!如來昔爲
菩薩之時,從初歡喜至法雲地,得陀羅尼句
義無盡,及首楞嚴等諸大三昧,意生之身八
種自在,如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功德悉已成就,轉復淸淨逮成正覺,
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像,自
然周遍一切世間轉妙法輪,令諸衆生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等,具足莊嚴自然光明猶如盛火,與諸菩薩
住如蓮
見大樹緊那羅王,現百千億種種變化,如月
光明遍諸國土。或見無量佛子,智慧善巧衆
相莊嚴,頂飾寶冠身佩瓔珞,住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力,得一切智無礙
辯才,身相光明獨無倫比,所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海,而現衆色像靡不周
遍,一切賢聖所共稱譽,無量天仙乾闥婆等,
國王王子幷其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行
之師,諸佛子衆所共圍繞,住禪寂靜猶如睡
眠,而離惛沈懈怠等過,悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見爲大導師,降神誕生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃,於虛空中行住坐臥現諸
神變,令
仰。諸仁者!諸佛體性唯佛所知,佛之智慧最
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得,汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信,信爲
佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小
王,乃至或生梵天等宮而爲天主。是諸佛子
轉復精進,於蓮花藏淸淨佛土與諸菩薩蓮
花化生,入一乘道離貪等習,乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱,光隆佛家王諸國
土。諸仁者!若欲作佛當淨佛種性,淨種性已
必爲如來之所授記成無上覺,利益一切諸
修行者。譬如大地與諸衆生而作所依,又如
良醫善調衆藥,周行城邑普心救療。佛亦如
是,平等敎化心無分別,設有衆生割截肌膚
心亦不動。諸仁者!內外境界心之所行,皆唯
是識惑亂而見,此中無我亦無我所。能害所
害、害及害具,一切皆是意識境界,依阿賴耶
如是分別。譬如有人置珠日中,或因鑽燧而
生於火,此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是,根境作意和合而生,此性非如
陽焰夢幻迷惑所取,亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火,爲從水生、爲從電生、爲雷
生耶?無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等,欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者!
心之體性不可思議,密嚴中人善能知見。諸
仁者!一切衆生阿賴耶識,本來而有、圓滿淸
淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現衆國土,
世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減。藏
識亦爾,普現一切衆生界中,性常圓潔不增
不減,無智之人妄生計著。若有於此能正了
知,卽得無漏轉依差別,此差別法得者甚難。
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾,於轉識境
界習氣之中而常淸淨。如河中有木隨流漂
轉,而木與流體相各別。藏識亦爾,諸識習氣
雖常
一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂
住三昧之境,人天等趣、諸佛國土悉以爲因,
常與諸乘而作種性,若能了悟卽成佛道。諸
仁者!一切衆生有具功德威力自在,乃至有
生險難之處,阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是衆生無始時界,諸業習氣能自增長,亦
能增長餘之七識,由是凡夫執爲所作能作
內我。諸仁者!意在身中如風速轉,業風吹動
遍在諸根,七識同時如浪而起。外道所計勝
性、微塵、自在、時等,悉是淸淨阿賴耶識。諸仁
者!阿賴耶識由先業力及愛爲因,成就世間
若干品類,妄計之人執爲作者。此識體相微
細難知,未見眞實心迷不了,於根境意而生
愛著。」
爾時