「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不 可思議無漏淸淨功德之業。以諸佛法身，從 無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化 種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切 世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，卽是 一切諸佛身。一切諸佛身，卽是一佛身。所有作 業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等 無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無 別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動 故，隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。譬如虛空， 悉能容受一切色像種種形類，以一切色像 種種形類，皆依虛空而有，建立生長。住虛空 中，爲虛空處所攝。以虛空爲體，無有能出虛 空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀 滅。色像終壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增 無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容 受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果 報，皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中， 爲法身處所攝。以法身爲體，無有能出法身 界分者。

「當知一切衆生身中，諸佛法身亦不 可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本 界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無 明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依 妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我 所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲衆 生。若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱 漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波 羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是 菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡 者，轉名爲佛。當知如是衆生、菩薩、佛等，但依 世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟 平等，無有異相。

「善男子！是名略說一實境界 義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二 種觀道。何等爲二？一者唯心識觀，二者眞如 實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處， 隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃 至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心 無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨 心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。 知己內心自生想念，非一切境界有念有分別 也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、 有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起 於分別。

「當知一切境界自無分別想故，卽自 非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。 如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無 一法一想而能自見有差別也。常應如是守 記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名 修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，卽 謂有前境界，不名唯心識觀。

「又守記內心者， 則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、 知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心 所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無 暫時住。從是當得色寂三昧。

「得此三昧已，次 應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。 習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓 滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信 毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心 滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨 心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不 離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生， 非作非不作。

「善男子！若能習信此二觀心者， 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名 爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信 解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學 習眞如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見 聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、 識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得 相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麁 分別相不現在前。從此修學，爲善知識大慈 悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展 轉能入心寂三昧。得是三昧已，卽復能入一 行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣 行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二 種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間 諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善 根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。 以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行 根本故。

「復次，修學如上信解者，人有二種。 何等爲二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先 已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如 夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心 少。如是等人，卽應學習眞如實觀。其鈍根者， 先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實 故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學 唯心識觀。

「若人雖學如是信解，而善根業薄， 未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏 墮三惡道，生八難處。畏不常値佛菩薩等，不 得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如 此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切 處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長， 其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與 己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂 我淨，功德圓滿，是可歸依。

「又復觀察己身心 相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若 能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有 諸障，漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我 名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至 心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十 方諸佛者；名爲學聞大乘深經者；名爲學執 持書寫供養恭敬大乘深經者；名爲學受持 讀誦大乘深經者；名爲學遠離邪見，於深正 義中不墮謗者；名爲於究竟甚深第一實義 中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得 無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難 之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他 方淨佛國土。

「復次，若人欲生他方現在淨佛國 者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心 不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根 增長，速獲不退。當知如上一心係念思惟諸 佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤 修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧 者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。 以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名 字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮 拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故， 能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持 讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義 中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。 決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所 以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方 便業，種種願行故。能聞我名者，謂得決定信 利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘 因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而 不名爲聞。以不能生決定信解，但獲世間善 報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其 所修一切諸善，皆不能得深大利益。

「善男子！ 當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深 大利益，漸次作佛。

「深大利益者，所謂得入堅 信之位，成就信忍故。入堅法位，成就順忍 故。入正眞位，成就無生忍故。又成就信忍者， 能作如來種性故。成就順忍者，能解如來行 故。成就無生忍者，得如來業故。

「漸次作佛者， 略說有四種。何等爲四？一者，信滿法故作佛。 所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，淸淨平 等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂 依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生 死涅槃不起二想，心無所怖故。三者，證滿法 故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法 智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切 功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能 除一切諸障，無明夢盡故。

「復次，當知，若修學 世間有相禪者，有三種。何等爲三？一者，無方 便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢， 爲禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故， 依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三 者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近 奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切 法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功 德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生 死卽涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

「如是修學 一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門， 具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不 錯不謬。何等爲十？一者，攝念方便相。二者，欲 住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知 入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思 惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者，漸得調順，稱 心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲勝進， 意所專者，少分相應，覺知利益相。八者，轉修 增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者， 隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不 謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次 第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次 第相門，攝修禪定之業。」