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新式標點
爾時，富樓那彌多羅尼子在大衆中卽從座
起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「大威德世尊！善爲衆生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中我爲第一，今聞如來微
妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所
不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則
開悟，習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸
漏，今聞如來所說法音，尙紆疑悔。世尊！若復
世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏淸淨本
然，云何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流，
終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周
遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，云何容水？
水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱
遍虛空不相
云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，
願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆！」作是
語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
爾時，世尊吿富樓那及諸會中漏盡無學諸
阿羅漢：「如來今日普爲此會宣勝義中眞勝
義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二
空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、
眞阿練若正修行處。汝今諦聽！當爲汝說。」富
樓那等欽佛法音，默然承聽。
佛言：「富樓那！如汝所言『淸淨本然，云何忽生
山河大地？』汝常不聞如來宣說性覺妙明本
覺明妙？」
富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說
斯義。」
佛言：「汝稱覺明，爲復性明稱名爲覺？爲
覺不明稱爲明覺？」
富樓那言：「若此不明名爲
覺者，則無
佛言：「若無所明，則無明覺。有
所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺
必明，妄爲明覺。覺非所明，因明立所，所旣妄
立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，
因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如
是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是
引起塵勞煩惱。起爲世界，靜成虛空，虛空爲
同，世界爲異。彼無同異眞有爲法，覺明、空昧
相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅
明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持
國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有
火光爲變化性；寶明生潤，火光上
輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕爲巨海，
乾爲洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼
洲潬中江河常注。水勢劣火，結爲高山；是故
山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽爲草
木；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生，
遞相爲種；以是因緣世界相續。
「復次，富樓那，明妄非他，覺明爲咎！所妄旣立，
明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、
香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業
相纏，合離成化，見明色發，明見想成。異見成
憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎。交遘發生，
吸引同業，故有因緣生羯
卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以
合感，化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受
業逐其飛沈，以是因緣衆生相續。
「富樓那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母
子孫相生不斷；是等則以欲貪爲本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱
遞相吞食；是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊
死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死
生生互來相噉，惡業俱生窮未來際；是等則
以盜貪爲本。汝負我命，我還
經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以
是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三爲
根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種
顚倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從
妄見生。山河大地諸有爲相，次第遷流；因此
虛妄，終而復始。」
富樓那言：「若此妙覺本妙覺
明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地
諸有爲相；如來今得妙空明覺，山河大地有
爲習漏何當復生？」
佛吿富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南爲北，
此迷爲復因迷而有？因悟
富樓那言：「如
是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無
根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
佛言：「彼之
迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟；富樓那！
於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」
「不
也。世尊！」
「富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無
本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，
覺不生迷。亦如瞖人見空中花，瞖病若除，
於空滅。忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花
更生；汝觀是人爲愚爲慧？」
富樓那言：「空元無
花，妄見生滅，見花滅空已是顚倒，勅令更出
斯實狂癡；云何更名如是狂人爲愚爲慧？」
佛
言：「如汝所解，云何問言：『諸佛如來妙覺明空，
何當更出山河大地？』又如金鑛雜於精金，其
金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木；諸佛
如來菩提涅槃，亦復如是。
「富樓那！又汝問言：『地、水、火、風本性圓融周遍
法界，疑水、火性不相
地俱遍法界，不合相容。』富樓那！譬如虛空體
非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓
那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，
霽澄則淸，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於
意云何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲復
空有？若彼所生，富樓那！且日照時旣是日明，
十方世界同爲日色，云何空中更見圓日？若
是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生
光耀？當知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元
妄，無可指陳，猶邀空花結爲空
相
非水、火；云何復問不相容者！眞妙覺明，亦復
如是。汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發
明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現？
富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中
之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一
西，先無准的。不應難言：『此日是一，云何各行？
各日旣雙，云何現一？』宛轉虛妄，無可憑據。
「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如
來藏隨爲色空，周遍法界，是故於中風動、空
澄、日明、雲暗。衆生迷悶背覺合塵，故發塵勞
有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而
如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一爲
無量、無量爲一，小中現大、大中現小，不動道
場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛
端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，
故發眞如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非
心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、
身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃
至非意識界；
非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非
智、非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非
禪那、非
闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常、
非樂、非我、非淨，以是俱非世出世故。卽如來
藏元明心妙，卽心、卽空、卽地、卽水、卽風、卽火；
卽眼、卽耳、鼻、舌、身、意、卽色、卽聲、香、味、觸、法；卽
眼識界、如是乃至卽意識界；
明盡，如是乃至卽老、卽死、卽老死盡；卽苦、卽
集、卽滅、卽道；卽智、卽得；卽檀那、卽尸羅、卽毘
梨耶、卽羼提、卽禪那、卽
如是乃至卽怛闥阿竭，卽阿羅訶、三耶三菩；
卽大涅槃，卽常、卽樂、卽我、卽淨，以是
出世故。卽如來藏妙明心元，離卽、離非，是卽、
非卽。如何世間三有衆生，及出世間聲聞、緣
覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言
入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若
無妙指終不能發。汝與衆生亦復如是。寶覺
眞心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫擧
心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，
得少爲足。」
富樓那言：「我與如來寶覺圓明眞妙淨心無
二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得
聖乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙眞
常。敢問如來，一切衆生何因有妄，自蔽妙明，
受此淪溺？」
佛吿富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間現前諸事，今復問汝，汝豈不聞室
羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡
中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以爲魑
魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂
走？」
富樓那言：「是人心狂，更無他故。」
佛言：「妙覺明
圓、本圓明妙，旣稱爲妄，云何有因？若有所因，
云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以
歷塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷
自有。識迷無因，妄無所依；尙無有生，欲何爲
滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，
欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如
彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然
狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！
妄性如是，因何爲在？汝但不隨分別世間、業
果、衆生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝
心中演若達多狂性自歇。歇卽菩提，勝淨
明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修
證？
「譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮
露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有
智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神
珠非從外得。」
卽時阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：「世
尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生；心中
達多狂性自歇，歇卽菩提，不從人得。斯則因
緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣
心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲
聞，今此會中大目
等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
今說菩提不從因緣，則
說自然，成第一義！
佛吿阿難：「卽如城中演若達多，狂性因緣，若
得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮
於是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無
然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣
故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄
出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，
未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何
爲狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱爲
戲論。是故我言『三緣斷故卽菩提心』，菩提心
生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此
亦生滅；無生滅者名爲自然。猶如世間諸相
雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然
性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，
此句方名無戲論法。菩提涅槃尙在遙遠，非
汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二
部經淸淨妙理如恒河沙，秖益戲論。汝雖談
說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，
以此積劫多聞
那含；於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解
脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，
不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如
摩登伽宿爲婬女，由神呪力
今名性比丘尼。與羅睺
宿因，知歷世因貪愛爲苦，一念薰修無漏善
故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尙留觀聽！」
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實
相；身意輕安得未曾有！重復悲淚，頂禮佛足，
長跪合掌而白佛言：「無上大悲淸淨寶王善
開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸
沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知
如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方
國土、淸淨寶嚴妙覺王刹；如來復責多聞無
功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王
賜
不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，
獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何
攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」作是語
已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未
自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生發菩
衆：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提
不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。
「云
何初心二義決定？
「阿難！第一義者，汝等若欲
捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因
地發心，與果地覺爲同、爲異？阿難！若於因地，
以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無
有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作
之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰
爲不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可
作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地，
潤濕爲水，煖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分
汝湛圓妙覺明心爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始
入終，五疊渾濁。云何爲濁？阿難！譬如淸水淸
潔本然；卽彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體
法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡淸潔，容貌
汝濁五重，亦復如是。
「阿難！汝見虛空遍十方
界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；
是第一重名爲劫濁。汝身現摶四大爲體，見、
聞、覺、知
妄成；是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦
習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，
相織妄成；是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生
滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於
國土，相織妄成；是第四重名衆生濁。汝等見
聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，
用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名
爲命濁。
「阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來
常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓
湛性成，以湛旋其虛妄滅生，
明覺無生滅性，爲因地心；然後圓成果地修
證。如澄濁水貯於
淸水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名
爲永斷根本無明。明相精純，一切變現不爲
煩惱，皆合涅槃淸淨妙德。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生
大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱
根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝
修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄
根塵何處顚倒？處尙不知，云何降伏取如來
位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何
知解？不聞虛空被汝
無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六
爲賊媒，自劫家寶；由此無始衆生世界生纏
縛故，於器世間不能超越。
「阿難！云何名爲衆
生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知東、西、
南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界，過去、未
來、現在爲世；
織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間秖目東、西、南、北；上、下
無位，中無定方。四數必明，與世相涉；三四、四
三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，
六根之中，各各功德有千二百。
「阿難！汝復於
中克定優劣。如眼觀見，後暗、前明，前方全明，
後方全暗，左、右
功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八
百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，
邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅
聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於
三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡
諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知
舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違
順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於
根三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容
十方三世一切世間出世間法，
不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百
功德。
「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至
不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、
誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通
根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根
日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝
增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓
滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，
未能於中圓自在慧；故我宣揚，令汝但於一
門深入，入一無妄，彼六知根一時淸淨。」
阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令
六根一時淸淨？」
佛吿阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界衆
生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始
虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、
滅分
「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不
履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會
與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」
阿
難言：「我用耳聞。」
佛言：「汝耳自聞，何關身、口？口
來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六
終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非
一、非六，由無始來顚倒淪替，故於圓湛一、六
義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虛
空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空
說空爲一。彼太虛空，云何爲汝成同、不同？何
況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦復
如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中
見，見精映色，結色成根；根元目爲淸淨四大，
因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由
動、靜等二種相擊，於妙圓中
映聲，卷聲成根；根元目爲淸淨四大，因名耳
體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等
二種相發，於妙圓中
納香成根；根元目爲淸淨四大，因名鼻體，如
雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種
相參，於妙圓中
根；根元目爲淸淨四大，因名舌體，如初偃月，
浮根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於
妙圓中
元目爲淸淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根
四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續，於妙圓
中
爲淸淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵
流逸奔法。
「阿難！如是六根，由彼覺明有明明
覺，失彼精了
明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞
嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺
觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、
合離、恬變、通塞、生滅、
相；隨拔一根，脫
耀，耀性發明，諸餘五
塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根
互相爲用。
「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律
陀無目而見；
女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神
無身
體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶
迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今
汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器
世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知
覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相
現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外
繞，彼雖不見，頭足一
明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵旣銷，云何覺明不成圓妙？」
阿難白佛言：「世尊！如佛說言『因地覺心欲求
常住，要與果位名目相應』，世尊！如果位中，菩
提、涅槃、眞如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡
智，是七種名稱謂雖別，淸淨圓滿體性堅凝，
如金剛王常住不壞。若此見、聽離於
靜、通塞，畢竟無體；猶如念心離於前塵，本無
所有。云何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如
來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無
前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我
心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說
湛精圓常，違越誠言，終成戲論；云何如來眞
實語者？
佛吿阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顚
倒所因，眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」
卽時如
來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
阿難、大衆俱言：「我聞。」
鍾歇無聲，佛又問言：「汝
今聞不？」
阿難、大衆俱言：「不聞。」
時羅睺羅又擊
一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難、大衆又言：「俱
聞。」
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難、大衆
俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞；擊久聲銷，音
響雙絕，則名無聞。」
如來又勅羅睺擊鍾，問阿
難言：「爾今聲不？」
阿難、
少選聲銷，佛又
問言：「爾今聲不？」
阿難、大衆答言：「無聲。」
有頃，羅
睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難、大衆
俱言：「有聲。」
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿
難、大衆俱白佛言：「鍾聲若擊則名有聲；擊久
聲銷，音響雙絕，則名無聲。」
佛語阿難及諸大
衆：「汝今云何自語矯亂？」
大衆、阿難俱時問佛：
「我今云何名爲矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言
聞；又問汝聲，汝則言聲。
定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說
無聞；若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更
擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無、或有，
豈彼聞性爲汝有、無？聞實云無，誰知無者？是
故阿難！聲於聞中自有生滅；非爲汝聞聲生、
聲滅，令汝聞性爲有、爲無。汝尙顚倒，惑聲爲
聞，何怪昏迷，以常爲斷？終不應言離諸動靜、
閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其
家有人於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂
擣聲別作他物，或爲擊鼓，或
夢時，自怪其鍾爲木石響。於時忽寤，遄知杵
音。自吿家人：『我正夢時，惑此舂音將爲鼓響。』
阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖
寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何
爲汝銷滅？以諸衆生從無始來，循諸色、聲逐
念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸
生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於眞
常，常光現前，
識情爲垢，二俱遠離；則汝法眼應時淸明，云
何不成無上知覺？」