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新式標點
「復次，善男子！如來安住四無所畏，能作種種
諸佛事業：謂知自身卽是無上正等正覺，一
切世間若天、若人，無有能作如理說言：『如來
世尊非正覺者。』以何因緣說諸如來是正等
覺？謂諸如來於一切法平等正覺，無有高下。
「何等一切法？所謂：凡夫法、有學法、無學法，緣
覺法、菩薩法、諸佛法，如是諸法皆等正覺。復
有世間法、出世間法，善法、不善法，有漏法、無
漏法，有爲法、無爲法，如是諸法如來正覺，體
平等故。
「云何平等？謂空平等，見一切法本性
空故；無相平等，相本性故；無願平等，三界性
故；無生平等，生本性故；無行平等，行本性
故；無出平等，出本性故；無阿賴耶平等，心本
性故；如是眞諦平等，三世性故；
無明有愛本體性故；涅槃平等，生死輪轉本
體性故。
「如是一切諸平等法，如來正覺，以是
因緣故，說如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故，以大悲心出妙言詞，爲諸衆生
說種種法，示解脫道，令出苦際。餘諸衆生實
非大師，自言我是正等覺者，如來爲此諸衆
生故，自唱德號，作如是言：『唯我如來是
等
正覺
爾時，世尊欲重宣此義而說偈
言：
「復次，善男子！如來自知諸漏煩惱已究竟盡，
一切世間若天、若人，無有能作如是說言：『如
來諸漏煩惱未盡。』云何如來諸漏煩惱已究
竟盡？所謂：於欲煩惱心得解脫，一切欲行、習
氣、煩惱證滅諦故；於有煩惱心得解脫，一切
瞋行、習氣、煩惱證滅諦故；無明煩惱心得解
脫，諸愚癡行、習氣、煩惱證滅諦故；於見煩惱
心得解脫，諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故，隨順俗諦，說於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱
法而可得者，所謂：若能滅智、若所滅惑、若思、
若修，乃至現證俱不可得。何以故？彼自性盡，
無不盡時，不從因緣待對說盡，如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因緣，故此
盡者卽是無爲，卽此法中無生、無滅、亦無有
住。此無生滅，若佛出世、若不出世，法界常住；
如法界常，此智成就亦復如是。如此成就卽
非成就，若能如是如所敎住得無煩惱，非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦，爲衆生
說滅煩惱法，是爲如來第十二正覺
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈
「復次，善男子！如來平等，於諸障礙、無障礙法
如實了知，一切世間若天、若人，無有能作如
理說言：『如
「此中
云何爲障礙法？謂有一法能爲障礙，卽濁亂
心。
「復有二法能爲障礙，謂無慚、無愧。
「復有三
法能爲障礙，謂身惡行、口惡行、意惡行。
「復有
四法能爲障礙，謂以貪故而行非法、或以瞋
故而行非法、有以癡故而行非法、有以怖畏
而行非法。
「復有五法能爲障礙，謂殺生、偷盜、
邪行、妄語、及飮諸酒。
「復有六法能爲障礙，謂
不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不
尊敬定、不能尊敬諸善知識。
「復有七法能爲
障礙，謂慢、過慢、及慢過慢、我慢、增上慢、
邪慢。
「復有八法能爲障礙，謂邪見、邪思惟、邪
語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
「復有九法能
爲障礙。云何爲九？謂已惱害我、現惱害我、當
惱害我、過去憎我善友、現在憎我善友、未來
憎我善友、過去愛我怨家、現在愛我怨家、未
來愛我怨家，於此九種憶念對境增不善心，
名爲障礙。
「復有十法能爲障礙。云何爲十？所
謂殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、
邪見，是名爲十。
「如是，乃至起不善念、樂著因
緣、安住一切煩惱結使、常與顚倒障礙相應、
愛見煩惱堅執不捨，凡有所作身口意業皆
與名利諸欲相應……，如是一切皆名障礙，如來
悉知，亦爲衆生如實說，於無障礙法令其障
礙永斷不生，是爲如來第十三正覺
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來如實宣說能盡苦道，一切
衆生依此修習皆得解脫。於此義中，一切世
間若天、若人，無有能作如理說言：『如來所說
非解脫道。』
「云何名爲眞解脫道？所謂一道是
解脫道，於諸衆生起淸淨心。
「復有二道是解
脫道，謂奢摩他、毘鉢舍那。
「復有三道是解脫
道，謂空、無相、無願法門。
「復有四道是解脫道，
謂四念處。云何爲四？謂身、受、心、法。云何身念
處？謂觀內身，
身觀，心得安住；觀內外身，
住，是名身念處。云何爲受念處？謂觀內受、外
受、內外受，
處？謂觀內心、外心、內外心，
住。云何爲法念處？謂觀內法、外法、內外法，
法觀，心得安住。
「復有五道是解脫道。云何爲
五？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。
「復有六道
是解脫道。云何爲六？
戒、念捨、念天。
「復有七道是解脫道。云何爲七？
所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕
安覺分、定覺分、捨覺分。
「復有八道是解脫道。
云何爲八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定。
「復有九道是解脫道，謂初
禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非想
非非想處、滅受想定。
「復有十道是解脫道，謂
不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡
口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，是名爲十。
「如是，
所有一切諸善菩提分法⸺或戒蘊相應、定蘊
相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知見蘊相
應、或聖諦相應⸺皆解脫道。
「復有解脫道，所謂
眞正中道，無少可得，不增、不減，不取、不捨，不
攝、不散。得眞實道，二念不生，以一切法本無
二故。
「如來於此解脫道中眞實知見，亦爲衆
生如是宣說，有修習者能盡苦源，此是如來
第十四正覺
爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：
「復次，善男子！如來身無誤失，一切凡夫、若勝
智者求得如來少分過失無有是處。何以故？
如來身業儀範端嚴，行無顧眄，被僧伽梨、著
衣持鉢、行住坐臥、進止迴旋、入出村坊、往來
城邑……，如是一切審諦安
地千輻輪相出現分明，復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來跡，七日七夜安
隱泰然，後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落，旋嵐猛風不能飄動，身常光
明，凡所照觸，乃至下濟
由如是等故，說如來身業無失。
「復次，善男子！如來語業無有誤失，一切凡夫
若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？善男
子！如來知時而發言故，時語、眞語、實語、義語，
如說而行，無有錯誤，言不再發，一切衆生聞
皆歡喜，以深字義莊嚴語言，一音說法異類
等解。以
「復次，善男子！如來意業無有誤失，一切凡夫
若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？如來
常住三摩呬多，行諸佛行，常無散亂，以無著
智知一切法，是故如來意業無失。
「善男子！如
來自住無誤失法，亦爲衆生說如是法，令得
如來無誤失法，是爲如來第十五正覺
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來無有異相、苦樂等聲，是故，
一切人天、外道、若魔、若梵，無能說佛聲有過
失。無何等聲？所謂如來無憂喜聲。何以故？離
愛恚故。一切衆生種種供養、恭敬、讚
歡喜心亦不高；一切衆生不修敬養、毀謗罵
辱，不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故？所作事業無少艱難，已究竟故。如來無諍
論聲。何以故？往昔常樂住阿蘭若，離我、我所，
無取、無求，已脫煩惱諸結縛故。
「善男子！如來
自住無異相聲，亦爲衆生說如是法，令離如
是異相之聲，是爲如來第十六正覺
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來無忘失念故，無少法而不
明記。於何無忘？謂諸靜慮、解脫三昧、三摩鉢
底，如是法中皆無忘失；又知衆生心行起動，
顧視往來，隨宜說法亦無忘失；法義詞辯，無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失，亦爲衆生說如是法，令得於
念無有忘失，是爲如來第十七正覺
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！一切如來無不定心，謂行、住、坐、
臥、飮食、語、默……，如是時中常住甚深三摩呬多，
入諸三昧，到於彼岸，於諸禪定無有障礙，一
切世間人天之類，無一能觀如來所住三摩
呬多，唯除世尊威德所被。
「如來自住無不定
心，亦爲衆生說如是法令捨散亂，此是如來
第十八正覺
爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：
「復次，善男子！一切如來無種種想，以離種種
諸異想故，心無高下。云何如來無種種想？所
謂：於諸佛刹無種種想，佛刹體性同於虛空，
無有盡故；於諸衆生無種種想，衆生本性同
無我故；於諸佛中無種種想，同平等智證眞
法界一相，無雜、無破壞故；於佛法中無種種
想，一切諸法性無染故。見持戒
念；見毀禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；
自他失利，心不減少。於正見者亦不尊重，於
邪見者亦不輕賤。何以故？如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想，亦爲衆生
說如是法，令離諸想，此是如來第十九正覺
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來正覺無不擇捨。何以故？如
來修習諸善道捨，非不修習而有所捨。所謂
修習身戒、心慧，如是而捨。如來捨者與智相
應，非是無知，是出世道。聖解脫捨非是世間，
非聖解脫而有所捨。如是捨者，不捨大悲，能
轉梵行，利益衆生自然成就，非是待對因緣
和合而得成就。是如來捨無有高下，平等安
住，得不動搖，體無有二，遠離二相，有量、無量
悉皆超越，待時而捨，不過於時，非心意識動
念境界，非假安立、非有分別、非是積聚、非差
別見，如是捨者是眞勝義，常恒不變。此是如
來圓滿大捨，亦爲衆生說如斯法，令得如是
圓滿大捨，是爲如來第二十正覺
爾時，
世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！諸佛如來樂欲無減，謂善法欲。
云何名爲善法之欲？所謂如來大慈欲無減、
大悲欲無減、說法欲無減、調伏衆生欲無
減、成熟衆生欲無減、樂處寂靜欲無減、勸諸
衆生發菩提心欲無減、令諸衆生紹三寶種
欲無減。如來無有隨心惡欲，凡有善欲，智爲
如來最勝圓滿一切智欲，此是如來第二十
一正覺
爾時，世尊欲重宣此義而說
偈言：
「復次，善男子！如來所有精進無減。如來於何
精進無減？所謂調伏衆生，審諦觀察，精進無
減。若有衆生專心聽法而爲演說，不憚劬勞，
精進無減；若有衆生一劫聽法，身心無倦，佛
亦一劫、或過一劫不起于座、不飮不食，說法
無斷。若復過於恒沙刹外有一衆生堪任調
伏，卽往敎化，令修正行，而佛身心無有懈
讚歎精進，是爲如來第二十二正覺
爾
時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來正覺於一切時、遍一切處
正念無減。云何時處正念無減？善男子！如來
始從無間道、後得阿耨多羅三藐三菩提，卽
觀三世一切衆生心行相續，生滅流注。如是
知已，念念不忘，不求、不退，故常無
能觀察三聚，正念無減，所謂深入衆生諸根
心行，雖無動念尋伺分別，而爲說法無有錯
亂。是故，如來念無減少，亦爲衆生說如斯法
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減？如來三昧於一切法平等無二、無
高無下，如一切法眞實義諦。何以故？謂三昧
平等卽是諸法體性平等，此性平等卽三昧
平等，三昧平等卽是如來。以是義故，說佛三
昧得於諸法平等之性。
「云何諸法平等之性？
謂染欲際平等卽離欲際平等、瞋恚際平等
卽離瞋際平等、愚癡際平等卽離
有爲際平等卽無爲際平等、生死際平等卽涅
槃際平等，入此平等，是故說名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減？與此平等無增
減故。
「又，佛三昧不與眼合、不與耳合、不與鼻、
舌、身、意和合，如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合、亦不合於水、火、風界、亦
不合於三界三世，此不和合體性平等，不增
不減。是故，說言如來三昧不增不減，亦爲衆
生說如斯法，皆令得此三昧無減，此是如來
第二十四正覺
爾時，世尊欲重宣此義
而說偈言：
「復次，善男子！如來智慧無減。云何名爲智慧
無減？所謂現證一切諸法自體之智，普爲一
切差別衆生開示演說，一切法智善巧無礙
微細甚深，無
千億劫受持演說，無窮盡智別別諮問各各斷
疑，於一切處皆無著智。能說三乘差別次第
相續之智、能知衆生八萬四千心行差別，亦
以八萬四千法蘊隨機說智，調伏衆生不失
時智。以是義故，說於如來智慧無邊、無際、無
盡，有無量門。
「
如是宣說，令得如來無盡智慧，是爲如來第
二十五正覺
爾時，世尊欲重宣此義而
說偈言：
「復次，善男子！如來世尊解脫無減。云何如來
解脫無減？謂聲聞解脫隨順聲得；緣覺解
脫悟因緣生；如來解脫，遠離一切執著所起，
不緣前際、不入後際、不著現在，於眼、於色不
著二相，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法亦爾，不著
二相，故名解脫。
「復有微細，若執、若著、若意分
別，遠離此三卽得解脫，見心自性智慧光明。
智相應卽得阿耨多羅三藐三菩提。
「如來如
是等正覺已，亦爲衆生說如是法令得解脫，
此是如來第二十六正覺
爾時，世尊欲
重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來身業智爲先導、隨智慧行，
所謂如來身業具足圓滿，或有衆生纔見佛
身而調伏者、或聞語言而調伏者、或見默然
而調伏者、或受飮食而調伏者，如是，或四威
儀、或覩相好、或不見頂、或復顧視、或放光明、
擧足下足、入出城邑聚落之時，衆生見者皆
得調伏。
「故佛威儀無有少分不能調伏一切
衆生，是故說言如來身業智爲先導、隨智慧
轉，此是如來第二十七正覺
爾時，世尊
欲重宣此義而說偈言：
「復次，善男子！如來所有一切語業智爲先導、
隨順智行。云何名爲隨順智行？如來說法無
有障礙，能具足說，文義無缺，所發言聲入衆
生心，發生智慧⸺謂不高聲、不下聲、正直聲、不
怯怖聲、不謇澁聲、不麁獷聲、無稠林聲、極柔
軟聲、有堪任聲、不
疾聲、不
聲、妙深遠聲、妙廣大聲、涌泉聲、不斷聲、潤熟
聲、深美聲、和合聲、莊嚴聲、利益聲、淸徹聲、無
塵聲、無煩惱聲、無垢染聲、無愚癡聲、極熾盛
聲、無所著聲、善解脫聲、極淸淨聲、無委曲聲、
無下劣聲、無堅硬聲、無
令身淸淨聲、令心歡喜聲、熙怡先導聲、先意
問訊聲、能淨貪欲聲、不起瞋恚聲、能滅愚癡
聲、能吞衆魔聲、能摧惡業聲、能燒外論聲、隨
順覺悟聲、如擊
因聲、大梵天王聲、大海波潮聲、雲雷普震聲、
大地震動聲、迦陵頗伽聲、拘抧羅鳥聲、命命
之鳥聲、鹿王聲、牛王聲、雁王聲、鶴唳聲、孔雀
聲、箜篌聲、篳篥聲、琵琶
聲、易解聲、分明聲、可愛聲、樂聞聲、甚深聲、無
厭聲、令耳安樂聲、能生善根聲、字句圓滿聲、
妙詞句字聲、利益和合聲、與法和合聲、善知
時節聲、一切時合聲、無有非時聲、說昔諸
展轉相續聲、莊嚴布施聲、能持淨戒聲、能生
安忍聲、猛利精進聲、堪任靜慮聲、廣大智慧
聲、大慈和合聲、無倦大悲聲、光明法喜聲、深
廣大捨聲、安住三乘聲、不斷三寶聲、分別三
聚聲、淨三脫門聲、修習諸諦聲、修習諸智聲、
智者相應聲、聖者讚歎聲、隨順虛空聲、無有
分量聲、諸相具足聲……。
「善男子！如來語業具足
如是無量音聲故，說如來一切
導、隨智慧轉，是爲如來第二十八正覺
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
等