默然受請。

問：「佛受請，何以默然？」

答曰：「佛貪結 已盡，於食無貪無染，是故默然。聲聞、辟支佛 貪結雖盡，習垢猶在，是故受請故有許可。 又云：爲斷譏謗故。若佛於食發言許可，外 道異見當言：『瞿曇沙門自言超過三界，而故 於食有貪。』又云：佛現大人相故，食是小事， 不以致言。譬如國王終不以小事傾移，設有 大事詳而後動；佛亦然也。又云：佛凡有五時 入空三昧：一受請時、二受食時、三說法時、四 有利樂時、五譏謗時。若受請時，觀請我者誰？ 受請者誰？若受食時，施食者誰？受食者誰？如 是乃至譏謗我者誰？受謗者誰？以入空三昧 故，是以默然。有經說，佛亦有時受請以言許 可。」

問曰：「佛何以有時許可、有時默然？」

答曰： 「此不可思議。經云：『佛不可思議，龍不可思 議，世界業報不可思議。』此是佛不可思議。 佛欲令衆生知佛心者，乃至下流鈍根衆生， 佛欲令見卽得見之。若欲令不見，正使聲聞 辟支佛有通眼者，不能得見。又佛放大光 明，下至阿鼻獄上至有頂，有應度者令得見 之，不應度者對眼不見。是故佛有時許可、有 時默然，不可測也。」

頭面禮佛足右遶而去， 若外道異見但遶而去，若有信者禮足遶已 而去。佛身淸淨喩如明鏡，天神龍宮山林河 海一切器像於身中現，見者信敬心生，是 故頭面禮足。右遶者，順佛法故，所以右遶。 又密迹力士，若有左遶者，卽以金剛杵碎之。 又佛世世已來常順三寶父母師長，一切敎 誡無違無逆，今得果報無有逆者。又佛身 淨，衆生於中各見所事，或天或神莫不見者， 是以畏敬右遶而去。

問曰：「外道邪見何以不 禮佛足？」

答曰：「世世習憍慢故，又常懷惡邪 無善心故。又云：各有所事故。何以正遶三 匝？一以不惱亂佛不自亂故、二以生將來解 脫因緣故。」

還歸竟夜具諸淨潔多美飮食。

問 曰：「何以正夜作食？」

答曰：「晝日多熱，飮食臭穢， 是故夜作。又云：夜作食，晨得新食。若先作食 者，則食宿食，是以夜作。」

白佛時到。

問曰：「先已 請佛，何以重請？」

答曰：「欲生增上功德故。先 白以請，今更重請，功德轉增。又欲成三堅 法故。又佛時到自行。何由得知？一居士在靜 處燒香，遙供養請佛，香來遶佛三匝。又云：密 迹力士白言時到。又云：阿難時至則白。又云： 佛自知時不須外緣。」

佛自房住者，佛以行無 益故不行。又云：佛所以住者，有五因緣：一 以入靜室、二爲諸天說法、三爲病比丘、四爲 結戒故、五爲看諸房舍臥具故。

從房至房者， 爲欲令諸比丘生畏敬故。比丘行後佛自觀 諸房舍，後諸比丘必自肅愼，不敢令諸房舍 中有諸非法。又欲斷諸比丘非法談論，佛自 入房舍，終不敢有非法言者。又欲斷諸賊盜 人故，佛自行房，設有惡人不起賊心。

上座 說法者，所以食竟與檀越說法者，一爲消信 施故；二爲報恩故；三爲說法令歡喜，淸淨善 根成就故；四在家人應行財施、出家人應行 法施故。

爾時有居士請佛及僧明日舍食，佛 在世時，飮食衣服及餘供養，常受一人分。 佛滅度後，三寶分中但取一分。

問曰：「佛在世 時何以但取一人分，滅度後取三寶一分？」

答 曰：「佛在世時供養色身，是故但取一人分。 佛滅度後供養法身，以佛法身功德勝於僧 寶，是以於三分中取一分也。佛若在世時， 若施主言供養佛，則色身受用。若言供養佛 寶，則色身不得受用，應著爪塔髮塔中，施 心供養法身，法身長在故。凡爲施法，應令 心定口定，施福旣深又易分別。若施佛者定 言與佛。若施法者應好分別：若施法寶口必 令定，若施經書口亦令定，若施說法誦讀經 人口亦使定。若施衆僧亦有三種：若僧祈 臘、若自恣臘、若面門臘，於此三種應好分別。 又施衆僧復有二種：一施僧寶，二但施僧。 若施僧寶，凡夫僧、聖人僧不得取分，以施僧 寶故。若施衆僧者，聖僧、凡夫僧俱得取分，以 言無當故。若言施三寶，應分作三分：一分與 佛寶；一分與法寶，應懸著塔中，不得作經、不 得與說法誦經人；一分與僧寶，衆僧不得取。 此物應還付施主，若無施主應著塔中，供養 第一義諦僧。若直言施法，分作二分：一分與 經，一分與讀誦經人，不與法寶。律師言：不與 法寶，如秦地寄物來與法豐僧祈，若自恣、 若面門，隨語分處。若直言與法豐僧，應分作 三分：一分與僧祈，一分與自恣臘，至自恣 時分，一分與面門，隨取飮食。若法豐無僧， 乃至有一沙彌，沙彌應分作三分：僧祈、面門、 自恣。自恣臘時，待自恣時取。面門臘，隨取食。 若取自恣臘時、食面門臘時，應打揵椎，若有 比丘共食共分，無者自食自取，如法淸淨。 若無沙彌，應入近住僧。若無近住僧，應入 尼僧，尼僧應好思量：若法豐僧始終有還理， 應擧置一處，還則與僧；若必無還期，應分，作 三分如前法：一分入僧祈、一分入面門、一 分入自恣，待自恣時分。若遠方送物與尼 僧，次第如法如前僧法，更無異也。若送物 與波演，分作三分：一分入波演，以無僧祈 故，一分入面門，一分入自恣，待自恣時分。若 遠處，以罽賓佛敎熾盛，送物供養者，此物 正應與佛與僧，以僧順佛敎故。若與佛與僧， 卽是與法，以法不離佛僧故。應分作二分：一 分入佛，一分入僧。若送物供養罽賓，有二 種僧：一薩婆多、二曇無德，隨意供養無過。若 送物與五法僧，若無五法人，卽入五法尼僧。 若無尼僧、若始終永無五法人者，此五法物 應分作三分：僧祈、自恣、面門。二種得入僧 祈用，不得分也；面門還置本處，不得取也。」

若 比丘作尼師壇，應用故敷具周匝修伽陀一 搩手，壞色故。尼師壇者，長佛四搩手、廣佛 三搩手。故敷具者，僧祈藏中有種種故棄 衣服臥具，盡名敷具。若作新尼師壇，應取故 敷具最長者，廣中取一搩手長裂，隨廣狹分 作緣，周匝緣尼師壇。若故敷具中無大長者， 隨有處長者用；若無長者，短者亦用；若一切 都無，不用無罪。若四方僧雖有故衣服，非是 棄物，不得取用。若有處不用，捨墮。