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蕭鎮國大德提供,
新式標點
佛
切衆生長眠三界,佛道眼旣開,自覺覺彼,故
名爲覺。佛於一切法,能一切
說。
問曰:「佛云何一切說,爲應時適會隨宜說
耶?爲部黨相從而說法耶?」
答曰:「佛隨物適時
說一切法,後諸集法藏弟子以類撰之。佛或
時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘,撰爲律藏。
或時說因果相生諸結諸使及以業相,集爲
阿毘曇藏。爲諸天世人隨時說法,集爲增一,
是勸化人所習。爲利根衆生說諸深義,名中
阿含,是學問者所習。說種種
雜阿含,是坐禪人所習。破諸外道,是長阿含。」
問曰:「佛若一切說者,有經云:『佛坐一樹下捉
一枝葉,問弟子曰:「此枝葉多、樹上葉多?」白佛
言:「樹上葉多。」佛言:「我所知法如樹上葉,我
所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶?」
答曰:
「有別相一切、總相一切。今言別相一切。有言:
佛能一切說,但衆生不能一切盡受,佛非不
能說。有言:應云一切知,直云說也,不得言一切
說。」
問曰:「若佛知而能說,聲聞、辟支佛亦知而
能說,何不稱佛耶?」
答曰:「不爾。佛知、說俱盡;
聲聞、辟支佛知說,於法有所不盡。復次,佛解
一切法,盡能作名;二乘不能。復次,佛得無邊
法,能無邊說;二乘不能。復次,有共不共,聲聞、
辟支佛所得共;佛所得不共。小乘所得,三乘
同知;中乘所得,二乘共知;唯佛所得,二乘不
知,獨佛自知。復次,函大蓋亦大,法相無邊,
佛以無邊智知彼無邊法;二乘智有邊故,不
稱知法相。復次,有根、有義。根者,慧根。義者,
慧所緣法。佛根、義俱滿,慧所緣法無所不盡;
二乘根、義二俱不滿。復次,佛得如實智名,於
一切法相如實了故;二乘知法不盡
兼有所不周,是以不得稱如實知。以是種種
義故,二乘不得稱佛陀。」
婆佉婆者,不可以
音轉,可以義解,義云世尊,以能知一切對治
法故。復次,世法言音不同,世人自不相解,
佛悉知之,故云世尊。復次勒比丘,亦云凡二
乘。凡夫自說得法,或樂靜默或入禪定,或以
餘緣,或
樂爲他故。復次云已破三毒故,得稱世尊。
問曰:「二乘亦破三毒,何不名世尊耶?」
答曰:「不
爾。二乘有退,佛不退故。退有三種:果退、不果
退、所用退。果退者,小乘三果退,下果不退。
中乘二種:若百劫習行成辟支佛不退,若本
是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。
不果退者,若向三乘人未得而退。若比丘
修三業懈墮不進,凡所修習退而不懃,名不
果退也。所用退者,凡有所得法不現前用,
如佛十力小乘十智,用一餘則不用。如誦
十
乘不果退,中乘亦有不果退,佛無不果退,
於一切行中無不勤故。二乘有所用退也,佛
則不定。又云:佛十力中用一不用
退也。又云:無不用退。如誦二十萬言經,凡
人力
訖。十力亦爾,用能卽用,無障礙故,無不
用退。又云:佛無不用退,如著泥洹僧時不
直爾著,如凡人法。皆爲利衆生故,凡所用
法,有益則用、無益則不用,非不能用,故無
不用退也。
佛意不可思議。」
問曰:「小乘何故三果退、下
果不退?」
答曰:「三果以曾得故退,下果未曾
得故不退。如人飢得美食,久則不忘,此義
亦爾。又云:下果忍作無礙道、智作解脫道,三
果智作無礙道、智作解脫道故退。又云:見
諦道無退,思惟道有退,淨不淨想斷結故。思
惟道有逼迫,見諦道無逼迫,見
思惟生,故逼迫不退也。有云:見諦智力強,
如大梁
欲界忍智二心能斷九品,上界忍智二心
斷七十二品,結盡無色界故不退也。以是義
故獨名世尊也。復次,佛習氣盡,二乘習氣不
盡。如牛
故。如一比丘,雖得漏盡而常以鏡自照,以世
世從
以世世獼猴中來故。不得名世尊。」
「凡言如是
我聞者,佛在世時言我聞、爲是滅後?」
答曰:
「佛自說法,何由言聞?是滅後也,撰法藏者言
我聞。」
「佛二十年中說法,阿難不聞,何得言我
聞?」
答曰:「
令阿難知。有云:從諸比丘邊聞。有云:阿難從
佛請願,
我爲求法恭敬佛故,侍佛所須不爲衣食。諸
比丘晨暮二時得見世尊,莫令我爾,令我欲
見便見。有佛二十年中所說法,盡爲我說。」
問
曰:「二十年中所說多,何由可說?」
答曰:「善
巧方便能於一句法中演無量法,能以無量
法爲一句。佛粗示其端緖,阿難盡得,以智
速利強持力故。」
八萬法藏者,又云,如樹根
鬚枝葉多名爲一樹,佛爲一衆生始終說法
名爲一藏。如是八萬。有云:佛一坐說法名
爲一藏,如是八萬。有云:十六字爲半偈、三十
二字爲一偈,如是八萬,有長短偈。
字爲一偈,如是八萬。有云:如半月說戒爲一
藏,如是八萬。有云:佛自說六萬六千偈爲一
藏,如是八萬。有云:佛說塵勞有八萬,法藥亦
有八萬,名八萬法藏。
問曰:「契經、阿毘曇不以
佛在初,獨律誦以佛在初。」
答曰:「以勝故、秘
故、佛獨制故。如契經中諸弟子說法,有時如
釋提桓因自說布施爲第一。何以故。我以施
故得爲天王,所願如意。佛言如是。有時化作
化佛,化佛說法。律則不爾,一切佛說。是故以
佛在初。有如契經隨處隨決,律則不爾。若
屋中有事不得卽結,必當出外;若白衣邊有
事,必在衆結;若聚落中有事,亦在衆結;若於
五衆邊有事,必當比丘、比丘尼邊結。是以
佛在初。」
毘耶離者,或有國以王爲名、或以地
爲稱、或以城爲號。此國以龍名目。
迦蘭陀
聚落者,以鳥名之。有云:聚落主名。
者,父母求請神祇得故,名曰求得。
富貴者,
類者,多有金銀七寶、倉庫財帛、田疇舍宅;衆
生類者,奴婢僕使、象馬牛羊、村落封邑,故
名富。貴者,或爲村主、或有德美人所宗重,故
言貴也。多財種種成就,自歸三寶受三歸法。
問曰:「三歸以何爲性?」
「有論者言:三歸是敎、無
敎性。受三歸時,胡跪合掌口說三歸,是名身
口敎;若淳重心有身口無敎,是謂敎無敎也。
有云:三歸是三業性身口意業。有云:三歸是
善五陰,以衆生善五陰爲三歸,以三寶爲所
歸。所歸以救護爲義,譬如有人有罪於王,
投向異國以求救護。異國王言:『汝求無畏者,
莫出我境界、莫違我敎,必相救護。』衆生亦
爾,繫屬於魔有生死過罪,歸向三寶以求救
護。若誠心三寶更無異向,不違佛敎,於魔
邪惡無如之何。如昔有一鴿爲鷹所追,入舍
利弗影戰懼不安;移入佛影泰然不怖,大海
可移此鴿不動。所以爾者,佛有大慈大悲;
舍利弗無大慈大悲。佛習氣盡;舍利弗習氣
未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行;舍利弗六十
劫中修習苦行。以是因緣鴿入舍利弗影中
猶有怖畏,入佛影中而無怖畏。」
問曰:「若歸
向三寶能除罪過息怖畏者,提婆達多亦歸
依三寶,以信出家受具足戒,而犯三逆墮阿
鼻獄?」
答曰:「凡救護者,救可救者。提婆達多
罪惡深大,兼是定業,是故叵救。」
問曰:「若有大
罪佛不能救,若無罪者不須佛救,云何三寶
能有救護?」
答曰:「提婆達多雖歸三寶,心不
眞實、三歸不滿,常求利養名聞,自號一切智
人,與佛共競。以是因緣,三寶雖有大力,
不能救也。如阿闍世王,雖有逆罪應入阿鼻
獄,以誠心向佛故,滅阿鼻罪、入黑繩地獄,
如人中七日重罪卽盡。是謂三寶救護力也。」
問曰:「若調達罪不可救者,又經云:『若人歸依
佛者,不墮三惡道。』是義云何?」
答曰:「調達以歸
三寶故,雖入阿鼻獄,受苦輕微,亦時得暫息。
有如人在山林曠野怖畏之處,若念佛功德,
怖畏卽滅。是故歸依三寶,救護不虛也。三
寶於四諦中,何諦所攝?於二十二根中,何根
所攝?於十八界中,何界所攝?十二入中,何
入所攝?於五陰中,何陰所攝?三寶於四諦
中,二諦所攝。根中,三根所攝:未知根、已知根、
無知根。十八界中,三界所攝:意界、意識界、法
界。十二入中,意入、法入所攝。五陰中,無漏五
陰所攝。佛寶於四諦中,道諦少入。法寶於
四諦中,盡諦所攝。僧寶於四諦中,道諦少入。
佛寶於二十二根中,無知根所攝。法寶是盡
諦,無爲故,非根所攝。僧寶二十二根中,三
無漏根所攝。佛寶於十八界中,意界、意識界、
法界少入。十二入中,意入、法入少入。五陰中,
無漏五陰少入。法寶於十八界中,法界少入。
十二入中,法入少入。法寶非五陰所攝也,陰
是有爲、法寶是無爲故。僧寶於十八界中,意
識界、法界少入。十二入,中意入、法入少入。五
陰中,無漏五陰少入。」
問曰:「歸依佛者,爲歸
依
答曰:「歸依
三世佛,以法身同故。若歸依一佛,則是歸
依三世諸佛,以佛無異故。又云:若歸依三世
諸佛者,有諸天自說:『我是迦葉佛弟子、我拘
留孫佛弟子。』如是七佛中各稱我是某佛
弟子。以是因緣,正應歸依一佛,不應三世佛
也。又云:不應爾也。何以故?如《毘沙門經》說:
『毘沙門王歸依三寶,歸依過去未來現在佛。』
以是義故,應歸依三世諸佛。」
問曰:「若爾者,
如諸天各稱某甲佛弟子,此義云何?」
答曰:
「諸天所說何足以定實義?有諸天各稱一佛
爲師,亦歸依三世諸佛,直以一佛爲證耳。」
問曰:「何所歸依名爲歸佛?」
答曰:「歸依語迴
轉一切智無學功德。」
問曰:「爲歸依色身、歸
依法身耶?」
答曰:「歸依法身,不歸依色身,不以
色身爲佛故也。」
問曰:「若色身非佛者,何以
出佛身血而得逆罪?」
答曰:「以色身是法身
器故、法身所依故,若害色身則得逆罪;不以
色身是佛故得逆罪也。」
「歸依法者,何
依名歸依法?」
答曰:「歸依語迴轉斷欲無欲
盡諦涅槃,是名歸依法也。」
問曰:「爲歸依自
身盡處、他身盡處?」
答曰:「歸依自身盡處亦他
身盡處,是歸依法。」
問曰:「若歸依僧者,何所
歸依?」
答曰:「歸依語迴轉良祐福田聲聞學無
學功德,是名歸依僧。」
問曰:「爲歸依俗諦僧、
爲歸依第一義諦僧?若歸依第一義諦僧者,
佛與提謂波利受三自歸,不應言:『未來有僧,
汝應歸依第一義諦僧,常在世間故。』」
答曰:
「以俗諦僧是第一義諦僧所依,故言未來有
僧汝應歸依。有欲尊重俗諦僧故如是說。佛
自說一切諸衆中佛衆爲第一。譬如從乳出
酪、從酪出
妙最爲第一。佛弟子衆亦復如是,若有衆僧
集會,是中必有四向
九十六種中最尊最上無能及者。是故言未
來有僧汝應歸依,不傷正義也。」
問曰:「佛亦
是法,法亦是佛,僧亦是法。正是一法,有何
差別?」
答曰:「雖是一法,以義而言有種種差別。
以三寶而言,無師大智及無學地一切功德,
是謂佛寶。盡諦無爲,是謂法寶。聲聞學無學
功德智慧,是謂僧寶。以法而言,無
法,是謂佛寶。盡諦無爲非學非無學法,是名
法寶。聲聞學無學法,是名僧寶。以根而言,佛
是無知根,法寶非根法也,僧是三無漏根。以
諦而言,佛是道諦少入,法寶是滅諦,僧是道
諦少入。以沙門果而言,佛是沙門,法寶是沙
門果;僧是沙門,法寶是沙門果。以婆羅門而
言,佛是婆羅門,法寶是婆羅門果;僧是婆羅
門,法寶是婆羅門果。以梵行而言,佛是梵行,
法寶是梵行果;僧是梵行,法寶是梵行果。
以因果而言,佛是因,法寶是果;僧是因,法寶
是果。以道果而言,佛是道,法寶是道果;僧是
道,法寶是道果。佛以法爲師,佛從法生,法是
佛母,佛依法生。」
問曰:「佛若以法爲師者,於三
寶中何不以法爲初?」
答曰:「法雖是佛師,而法
非佛不弘,所謂道弘由人也,是以佛在初。」
問曰:「若受三歸,或時先稱法寶、後稱佛者,
成三歸不?」
答曰:「若無所曉知說不次第者,
自不得罪,得成三歸。若有所解故倒說者,
得突吉羅,亦不成三歸。」
問曰:「若稱佛及法
不稱僧者,成三歸不?若稱法、僧不稱佛寶,
成三歸不?若稱佛、僧不稱法寶,成三歸不?」
答曰:「不成三歸。」
問曰:「若不受三歸,得五戒
不?若不受三歸,得八齋不?若不受三歸,得十
戒不?若不白四羯磨,得具戒不?」
答曰:「一切不
得。若欲受五戒,先受三歸。受三歸竟,爾時已
得五戒。所以說五戒名者,欲使前人識五戒
名字故。白四羯磨竟,已得具戒。所以說四
依、四墮、十三僧殘者,但爲知故說也。有言:
受三歸竟說不殺一戒,爾時得戒。所以說一
戒得五戒者,爲能持一戒,五戒盡能持故。有
以五戒勢分相著故,兼本意誓受五戒故。有
言:受五戒竟然後得戒。於諸說中,受三歸已
得五戒者,此是定義。如白四羯磨法,若受八
戒、若受十戒,如五戒說。若五戒、十戒、八戒,但
受三歸便得戒。若受具戒,要白四羯磨而得
具戒,不以三歸也。凡具戒者,功德深重,不以
多緣多力無由致得,是故三師、十僧、白四羯
磨而後得也。五戒、八戒、十戒,功德力少,是故
戒
餘篇耶?此二篇戒最是重者。一篇戒若犯
不起,
二十衆中而後出罪。若難持而能持者,餘易
持戒不須說也。是故但說二篇,不說餘篇。」
問曰:「是波羅提木叉戒,是無漏戒、是禪戒
不?」
答曰:「非無漏戒,亦非禪戒。此波羅提木叉
戒,若佛在世則有此戒,佛不在世則無此戒。
禪無漏戒,若佛在世若不在世,一切時有。波
羅提木叉戒從敎而得,禪無漏戒不從敎得。
波羅提木叉
得。
心,一切時有;禪無漏戒,必無漏心中禪心中
有戒,餘一切心中無也。波羅提木叉戒但人
中有,禪無漏戒人天俱有。波羅提木叉戒
但欲界中有,禪戒無漏戒欲色界俱有,無色
子有,禪戒外道俱有。」
問曰:「優婆塞五戒,幾是
實罪?幾是遮罪?」
答曰:「四是實罪,飮酒一戒是
遮罪。飮酒所以得與四罪同類結爲
以飮酒是放逸之本
時,有優婆塞以飮酒故,邪婬他婦、盜他雞殺。
他人問言:『何以故爾?』答言:『不作,以酒亂故,
一時能破四戒。』又以飮酒故,能犯四逆,
不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報。以飮酒故,
迷惑倒亂猶若狂人。以飮酒故,廢失正業坐
禪誦經佐助衆事。雖非實罪,以是因緣與實
罪同
問曰:「優婆塞戒,但於衆生上得戒?
非衆生上亦得戒不?但於可殺可盜可婬可
妄語衆生上得戒耶?若於不可殺不可婬不
可盜不可欺誑衆生亦得戒耶?」
答曰:「於衆生
上得四戒,於非衆生上得不飮酒戒。若衆
生可殺不可殺、可盜不可盜、可婬不可婬、可妄
語不可妄語,一切得戒。下至
非想處及三千世界,乃至如來,一切有命之
類盡得此四戒。以初受戒時一切不殺、一
切不盜、一切不婬、一切不妄語無所限齊。以
是故,一切衆生上無不得戒。凡受戒法,先
與說法引導開解,令於一切衆生上起慈愍
心。旣得增上心,便得增上戒。夫得戒法,於
一切衆生上各得四戒,四戒差別有十二戒。
於一切衆生上不殺、不盜、不婬、不妄語。凡起
四惡,有三因緣:一以貪故起、二以瞋故起、三
以癡故起。於一切衆生上有十二惡,以
惡故,得十二善戒色也。一切無邊衆生上亦
復如是。後有百萬千萬阿羅漢入於涅槃,
先於此阿羅漢上所得戒,始終成就,不以羅
漢泥洹故此戒亦失也。得不飮酒戒時,此一
身始終三千世界內,一切所有酒上咽咽得
戒色,以受戒時一切酒盡不飮故。設酒滅盡,
戒常成就而不失也。
「先受戒時,於一切女人
上三瘡門中得不婬戒,而後取婦,犯此戒
不?」
答曰:「不犯。所以爾者,本於女上得不邪婬
戒。今是自婦,以非邪婬故不犯此戒。以此語
推,一切同爾。以八戒、十戒,衆生、非衆生類,得
戒亦如是。二百五十戒,一切衆生上各得七
戒,以義分別有二十一戒。如一衆生上起身
口七惡。凡起此惡,有三因緣:一以貪故起、
二以瞋故起、三以癡故起。以三因緣起此七
惡,三七二十一惡。反惡心得戒,一衆生上得
二十一戒
子,如一種子中破一粒麥一粒粟、斷一根果、
罪處,反罪得戒得爾所戒。本受戒時不殺一
切草木,一切草木上盡得戒色,如不掘地戒。
一微塵上得一戒色,三千世界下至金剛地
際,一一微塵上得一戒色亦復如是。二百五
十戒中,若衆生非衆生類上得戒多少,以義
而推可以類解。得戒時,一時一一戒上得無
量戒。如一不殺戒,一衆生上各得三戒,凡殺
法以三因緣故殺:一以貪故、二以瞋故、三
以癡故殺。以
一人者,於一人上,三不殺戒中但犯一不殺
戒,二不殺戒不犯,一切衆生上一切不犯。而
犯此一戒,得波羅夷,以罪重故。譬如穿器不
受道水,不能得沙門四果故,名非沙門。初
犯一戒已毀破受道器,名波羅夷。後更殺人,
得突吉羅。實罪雖重,無波
器可破故。而此比丘故名破戒比丘,不名
非比丘也。以此義推,可一時得無量戒,不可
一時盡犯也,而得一時捨戒也。凡破戒法,
若破重戒更無勝進,後還捨戒後更受者,更
不得戒也。如破八戒中重戒,更受八戒、若受
五戒、若受十戒、若受具戒,兼禪無漏戒,一切
不得。若破五戒中重戒,若更受八戒、十戒、具
戒,幷禪無漏戒,一切不得。若破五戒中重戒
已,欲捨五戒更受戒者,無有是處。若捨戒已,
更受五戒,若受八戒、十戒、具戒,幷禪無漏戒,
一切不得也。若破十戒、具戒中重戒者,若欲
勝進、若欲捨戒還受戒者,如五戒中說。」
問
曰:「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒,於三戒中何
戒爲勝?」
答曰:「禪戒、無漏戒爲勝。有云:波羅提
木叉戒勝。所以爾者,若佛出世得有此戒;
禪戒無漏戒一切時有。於一切衆生非衆生
類得波羅提木叉戒,禪戒無漏戒但於衆
生上得。於一切衆生上慈心得波羅提木叉
戒,禪戒無漏戒不以慈心得也。夫能維持佛
法,有七衆在世間,三乘道果相續不斷,盡
以波羅提木叉爲根本,禪無漏戒不爾,是故
於三
已成就
第二念已後所生戒色,但是業,非業道。所
以爾者,初一念戒色,思願滿足,以思通故,名
思業道;以前戒色爲因故,後戒色任運自
生,是故但名業,非業道。初一念戒,有敎有無
敎;後次第生戒,但有無敎,無有敎也。初一念
戒亦名爲戒,亦名善行,亦名律儀;後次續
生戒,亦有此三義。」
問曰:「三世中何世得戒?」
答
曰:「現在一念得戒。過去未來是法,非衆生,故
不得戒;現在一念是衆生,故得戒。亦有此三
義。」
問曰:「爲善心中得戒、爲不善心中?爲無記
心中、爲無心中得戒耶?」
答曰:「一切盡得。先以
善心禮僧足已,受衣鉢,求
受戒。胡跪合掌白四羯磨已,相續善心戒色
成就,是謂善心中得戒。若先次第法中,常
生善心起諸敎業,白四羯磨時或起貪欲瞋
恚等諸不善念,於此心中成就戒色,是名不
善心得戒也。以本善心善敎力故而得此戒,
非不善心力也。先以善心起於敎業,白四羯
磨時或睡或眠或於眠心而得戒色,是名無
記心中而得戒也。先以善心起於敎業,白四
羯磨時入滅盡定,卽於爾時成就戒色,是名
無心中而得戒也。」
問曰:「若白衣不受五戒,直
受十戒,得戒不?」
答曰:「一時得二種戒:得優婆
塞戒、得沙彌戒。若不受五戒、十戒,直受具戒,
一時得三種戒。」
問曰:「若受具戒一時得三種
戒者,何須次第先受五戒、次受十戒、後受具
戒耶?」
答曰:「雖一時得三種戒,
須次第。先受五戒以自調伏,信樂漸增次
受十戒。
是次第得佛法味,好樂堅固難可退敗。如游
大海漸漸深入,入佛法海亦復如是。若一時
受具戒者,旣失次第又破威儀。復次,或有衆
生應受五戒而
戒而得道果。以是種種因緣,是故如來說此
次第。若先受五戒、次受十戒,受十戒時亦成
就二戒:五戒、十戒。已
具戒時成就三種
受戒中,唯白四羯磨戒次第三時得,餘六種
受戒但一時得,無三時次第得也。若一時得
三種戒,若欲捨時,若言:『我是沙彌、非比丘。』
卽失具戒;二種戒在:五戒、十戒。若言:『我是優
婆塞、非沙彌。』卽失十戒,五戒在。若言:『在家出
家一切盡捨,我是三歸優婆塞。』三種一時盡
失,不失三歸。若次第得三種戒,捨法次第如
一時得戒中說。」
「若先受優婆塞五戒,後出家
受十戒,捨五戒不?」
答曰:「不捨,但失名、失次
第,不失戒也。失優婆塞名,得沙彌名。失白衣
次第,得出家次第。」
「若沙彌受具足戒時,失十
戒、五戒不?」
答曰:「不失。但失名、失次第,不失戒
也。失沙彌名,得比丘名。失沙彌次第,得比丘
次第。始終常是一戒,而隨時受名。譬如樹葉,
春夏則靑、秋時則黃、冬時則白,隨時異故樹
葉則異,而始終故是一葉。戒亦如是,常是一
戒,隨時有異。有如乳、酪、酥、醍醐四時差別,
雖隨時有異,而故是一乳也。戒亦如是,雖三
時有異,戒無異也。」
問曰:「凡受優婆塞戒,設不
能具受五戒,若受一戒乃至四戒,受得戒不?」
答曰:「不得。」
「若不得者,有經說:『有少分優婆塞、
多分優婆塞、滿分優婆塞。』此義云何?」
答曰:
「所以作是說者,欲明持戒功德多少,不言有
如是受戒法也。」
問曰:「若受一日二日乃至十
日五戒,得如是受不?」
答曰:「不得。佛本制戒
各有限齊,若受五戒必盡形受,若受八戒必
一日一夜,是故不得異也。夫白四羯磨戒有
上中下,五戒是下品戒,十戒是中品戒,具
戒是上品戒。又五戒中亦有三品,若微品心
受戒,得微品戒;若中品心
上品心受戒,得上品戒。十戒、具戒亦各有三
品,如五戒說。若微品心受戒,得五戒已,後以
中上品心受十戒者,先得五戒更無增無勝。
於五戒外,乃至不非時食等殘餘五戒,得增
上五戒,先得五戒仍本微品也。卽先微品五
戒更無增無勝,仍本五戒;自五戒外一切
諸戒,以受具戒時心增上故得增上戒。以
是義推,波羅提木叉戒無有重得。以次第而
言,五戒是微品,十戒是中品,具戒是上品。
以義而推,亦可以上品心得五戒,是上品戒;
中品心得十戒,是中品戒;下品心得具戒,
是下品戒。以是義故,隨心有上中下得戒
不同,無有定限也。若先請
和上不現前,亦得十戒。若受十戒時和上死
者,若聞知死,受戒不得;若不聞死,受戒得戒。
若白四羯磨受具足戒,和上不現在前,不得
受戒,以僧數不滿故。若僧數滿,設無和上,亦
得受戒。」
問曰:「五戒優婆塞得販賣不?」
答曰:「得
聽販賣。但不得作五業:一不販賣畜生以此
爲業,若自有畜生直賣者聽,但不得賣與屠
兒。二者不得販賣弓箭刀
自有者直聽賣。三者不得沽酒爲業,若自有
者亦聽直賣。四者不得
蟲故,天竺法爾。自
蟲,若無蟲處
大色染爲業,以多殺蟲故。洛沙等外國染法
多殺諸蟲,是故不聽。謂秦地染靑法亦多殺
蟲,墮五大染數。」
問曰:「夫以齋法過中不食,乃
有九法,何故八事得名?」
答曰:「齋法以過中不
食爲體,以八事
人,於七衆中爲在何衆?雖不受終身戒,以
有一日一夜戒故,應名優婆塞。有云:若名優
婆塞,無終身戒;若非優婆塞,有一日一夜戒,
但名中間人。」
問曰:「若七衆外,有波羅提木叉
戒不?」
答曰:「有,八齋是。以是義推,若受八戒,不
在七衆也。受八齋法,應言一日一夜不殺
生,令言語決絕,莫使與終身戒相亂
問
曰:「受八戒法,得二日三日乃至十日一時受
不?」
答曰:「佛本制一日一夜,不得過限。若有
力能受,一日過已次第更受。如是隨力多
少,不計日數也。夫受齋法必從他受。於何人
邊受?五衆邊。已受八戒,若鞭打衆生,齋不淸
淨。雖卽日不鞭打衆生,若待明日鞭打衆生,
亦不淸淨。以要而言,若身口作不威儀事,
雖不破齋,齋不淸淨。設身口淸淨,若心起貪
覺、欲覺、瞋恚覺、惱害覺,亦名齋不淸淨。雖身
口意三業淸淨,若不修六念,亦名齋不淸淨。
受八戒已精修六念,是名齋淸淨。有經說:若
作
寶於中自在。雖有如是功德,以八齋功德分
作十六分,
一分,所謂最後淸淨八齋也。若人欲受八齋,
先恣情女色、或作音樂、或貪飮
笑,如是等放逸事盡心作已而後受齋,不問
中前中後,盡不得齋。若本無心受齋,而作種
種放逸事,後遇善知識卽受齋者,不問中前
中後,一切得齋。若欲受齋,
不得自在,事難解已而受齋者,不問中前中
後,一切得齋。」
問曰:「若欲限受晝日齋法、不受
夜齋,得八齋不?若欲受夜齋、不受晝齋,得八
齋不?」
答曰:「不得。所以爾者,佛本聽一日一夜
齋法,以有定限不可違也。」
問曰:「若不得者,
如皮革中說,億耳在曠野,
罪,或晝則受福、夜則受罪,或夜則受福、晝則
受罪。所以爾者,以本人中晝受齋法、夜作惡
行,或夜受齋法、晝作惡行,是以不同。此義
云何?」
答曰:「凡是本生因緣不可依也。此中說
者,非是修多羅、非是毘尼,不可以定義也。有
云:此是迦旃延欲度億耳,故作變化感悟其
心,非是實事。若受齋已欲捨齋者,
從五衆而捨齋也。若欲食時趣語一人,齋卽
捨。凡得波羅提木叉戒者,以五道而言,唯人
道得戒,餘四道不得。如天道以著樂深重不
能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病,上
目連在路側立,一切諸天無顧看者。耆婆後
至,顧見目連向擧一手,乘車直過。目連自
念:『此本人間是我弟子,而今受天福,以著天
樂都失本心。』卽以神力制車令住。耆婆下車
禮目連足。目連種種因緣
婆答目連曰:『以我人中爲大德弟子,是故擧
手問訊。頗見諸天有爾者不?生天
染心不得自在,是使爾耳。』目連問耆婆曰:
『弟子有病,當云何治?』耆婆答曰:『唯以斷食爲
本。』有時目連勸釋提桓因:『佛世難値,何不數
數相近諮受正法?』帝釋欲解目連意故,遣使
勅一天子令來,反覆三喚猶故不來。此一
天子唯有一婦有一伎樂,以染欲情深,雖復
天王命重,不能自割。後不
問曰:『何故爾耶?』卽以實而對。帝釋白目連曰:
『此天子唯有一天女一妓樂以自娛樂,不能
自割。況作天王,種種宮觀無數天女,天
陀食
西。雖知佛世難遇、正法難聞,而以染樂纏縛
不得自在。知可如何?』凡受戒法,以勇猛心
自誓決斷,然後得戒。諸天著樂,心多善、心力
弱,何由得戒?餓鬼以飢渴苦身心焦然;地
獄無量苦惱種種楚毒,心意著痛無緣得戒。
畜生中以業障故,無所曉知,無受戒法。雖處
處經中說龍受齋法,以善心故而受八齋。
一日一夜得善心功德,不得齋也,以業障故。
以四天下而言,
婆提,及三天下中間海洲上人一切得戒。如
瞿耶尼,
部衆;東方亦有比丘在彼而作佛事,有四部
衆;唯欝單越無有佛法,亦不得戒,以福報障
故、幷愚癡故,不受聖法。有四
三黃門、四二根。四種人中唯男女得戒,二種
人不得戒:黃門、二根。如是男女中,若殺父
母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、汚比丘尼、賊住
越濟人斷善根,如是等人盡不得戒。大而觀
之,
若欝單
歸也。」
問曰:「三世諸佛得戒等不?」
答曰:「不等。
凡得戒者,於衆生、非衆生類上得戒。而一
佛出世,度無量阿僧祇衆生入無餘涅槃。而
後佛出世,於此衆生盡不得戒。如是諸佛先
後得戒各各不等。如迦葉佛,度無數阿僧祇
衆生入無餘涅槃,而迦葉佛於此衆生盡
皆得戒,
諸佛有三事等:一者行等、二者法身等、三度
衆生等。一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行,
盡具五分法身、十力、四無所畏、十八不共法,
盡度無數阿僧祇衆生入於泥洹。」
問曰:「經云:
『一佛出世度九十那由他衆生入於泥洹。』何
以言無數阿僧祇衆生耶?」
答曰:「此經說一佛
出世度九十那由他衆生者,但云從佛得度
者有爾所衆生。而衆生或自從佛得度、或從
佛弟子、或遺法中而得度者,言九十那由他
衆生,直佛邊得度者統而言之。無數阿僧祇
衆生入無餘泥洹,三世諸佛三事盡等,而得
戒不等。」
問曰:「惡律儀戒,衆生類、非衆生類
上得
答曰:「但於衆
生上得惡律儀戒,非衆生類上不得惡律儀
戒。有云:但於能殺衆生上得惡戒,不可殺衆
生上不得惡戒。有云:可殺、不可殺衆生上,盡
得惡戒。如屠兒殺羊,常懷殺心作意,殺羊
無所齊限。設在人天中,今者不殺,而受生展
轉,有墮羊中理,是故於一切衆生盡得惡
戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者:一者
屠羊、二者魁膾、三者養猪、四者養雞、五者捕
魚、六者獵師、七者網鳥、八者捕蟒、九者呪
龍、十者獄吏、十一者作賊、十二者王家常差
捕賊人。是爲十二惡律儀。養
律儀也。惡律儀戒有三時捨:死時、欲愛盡
時、受律儀戒時。如受三歸時,始初一說卽捨
惡戒,第二第三說時卽得善戒。」
問曰:「善戒
人作惡戒人時,何時捨善戒得惡戒?」
答曰:「一
說言我
屠兒,卽得惡戒。又云,隨何時捨善戒卽得惡
戒。若善戒人未自誓作屠兒,但以貪利養,共
屠兒作殺害事,爾時名犯善戒,未捨善戒、未
得惡戒。必自誓作屠兒,而得惡戒。若受惡戒,
自誓便得,不從他受。若欲受一日二日乃至
十日一年二年惡律儀戒,隨誓心久近隨意
卽得。所以爾者,以是惡法順生死流無勝進
義,是故隨心卽得,不同善律儀也。」
陀食