佛在王舍城者，迦維羅長養色身，摩竭提國 長養法身，是故佛多在王舍城。陀驃力士子 成就五法故，僧羯磨作知臥具人。

問曰：「五 法成就者多，何以正差陀驃？」

答曰：「以陀驃舊 住王舍城瞻待客比丘故。又云：爲滿本願。 過去迦葉佛時亦爲衆僧作知臥具人，稱可 僧意。爾時作願：『願我將來亦爲衆僧作知臥 具人。』及在彼世時亦知臥具、稱悅時人，是 以今佛還知臥具。佛所以令德行具足者使 知臥具，現無悋法故。外道法，凡有所知見， 盡不與弟子，恐弟子德行與己齊等，無師相 承故。佛法不爾，一切無惜，隨弟子優劣隨事 稱差。又欲現長幼智德階差，知臥具者其德 如是，況受用者。又欲莊嚴將來彌勒佛法故， 如今舍利弗智慧第一、目連神足第一、迦旃 延解契經第一、富樓那四辯第一、阿難總持 第一，五百弟子各爲第一，陀驃知臥具第一。 時人見佛弟子各稱第一，皆發勝願自誓立 行：『願我於當來佛法中，亦得第一如是。』」

佛出 世莊嚴未來，五百佛法隨所應與，阿練若阿 練若共，持律持律共，說法說法共，讀修妬 路讀修妬路共。

問曰：「若如是隨同者共，不 有所偏私耶？」

答曰：「不爾。衆僧先已自唱隨同 業者共，以業同故，不相擾亂得安樂住。」

問曰： 「是四人其業各異，何以常不相離？」

答曰：「阿 練若，禪法有所疑滯，諮問有處，兼欲數聞說 法增修，是以相近。持律者，凡欲知戒相輕重、 決了罪過斷解僧法，是以相近。法師者，義論 說法稱揚三寶，能增長善根。契經者，誦諸大 經，多知廣見隨事能答，故相親近。若僧坊中 房尠少，若有四房，先唱與阿練若，次第唱 與。若別波演有四房，亦次第唱與。若舍有四 重，亦次第唱與。若無四房，隨宜分處。」

不須燈 燭者。

「凡光明神力要入定心，若分臥具必出 定心。云何不定心中而有光明？」

答曰：「諸佛 不可思議、禪定不可思議、龍不可思議、業 報不可思議。又云：此人利根，禪定亦利。當分 臥具時，或入定心、或出定心，其間駃速，謂但 是散心。如擊鼓人，手自擊鼓、口並叫喚，擊鼓 心非緣叫喚心，二心各異，但以其駃疾故，謂 是一心。又如浮人，手捉浮瓠脚並蹋水，捉浮 瓠心、脚蹋水心，二心各異亦復如是。又云： 先入定心手出光明，出光明已然後出定。以 入定勢力故，雖在不定心中，光明不滅。猶 如陶師轉輪作器，以一轉力故十匝五匝， 勢故不盡。此亦復爾，一定力故光明久住。 如過去然燈佛，出現於世爲衆生說法。時世 衆生樂著世樂，懈怠慢恣不受佛法。定光如 來以神通力化作一城，莊嚴淸淨，其中人 民富樂充溢五欲自恣。如是經由十二年中， 定光如來亦十二年常在禪定。過是以後， 大水忽至漂沒此城，城中人民一切散滅。時 世人民樂著富樂者或悟無常：『我不久亦當 如是。』定光如來卽從定起，踊在虛空作種種 神變，從虛空來下爲衆說法。時會衆生，或 得須陀洹乃至阿羅漢，或種辟支佛道因緣， 或發阿耨多羅三藐三菩提心者，無量衆生 大得法利。以神通力，常得停住十二年中； 以定力故，光明暫住，何足爲難？」

問曰：「佛 法，罪當發露、功德覆藏。陀驃何故常放光明 自顯功德？」

答曰：「自顯功德凡有二種：一爲利 養名聞、二爲佛法衆生故。若爲佛法衆生，隨 時自在無所障礙。陀驃所以放光明者，正爲 止誹謗故。如佛爲婆羅門女所謗故，作師子 吼，自說：『我有十力、四無所畏、十八不共法。』以 表淸淨。如舍利弗、目連，爲瞿迦離所謗，作師 子吼：『我有七覺意寶。如長者家，其庫藏中有 種種衣服、種種器仗，自在取用。我有七覺意 寶，亦隨意取用之。』以表淸淨。目連亦作師 子吼，自說：『我生已盡，不復當生，所作已辦，梵 行已成。』以表淸淨。阿那律爲人所謗，自說：『我 入智慧樓，觀自在遊戲。』以表淸淨。如莎伽 陀爲人所謗言其飮酒，自言：『我禪定能令從 阿鼻地獄上至阿迦尼吒天滿其中火。』以表 淸淨。如輸毘陀爲人所謗，自說：『一念能知五 百劫事。』以表淸淨。陀驃爲慈地所謗故，常 放光明，以表淸淨。復次除輕毀心故，如學問 比丘輕毀坐禪、勸佐衆事比丘，坐禪比丘亦 輕毀二業比丘，勸佐衆事比丘亦輕毀坐禪、 學問比丘。是故陀驃以坐禪力常現光明， 兼知臥具勸佐衆事，滅相輕毀勝負心故。三 爲折伏山林樹下比丘高慢心故，常謂城傍 比丘在散亂心中多言多事，行道修業無所能 成，自謂靜處無能過者。是故陀驃雖在事 亂，得大神力，手放光明以分臥具，伏彼高 心。四爲現精進果報，以精進力得此神通，以 激勵懈怠諸慢恣者。五爲檀越施主增長善 根。六爲現不退法，陀驃先德行純備，後爲慈 地所謗，時人疑謂其退，故放光明，明實不 退。七欲現衆僧大威德故，分臥具比丘神德 猶爾，況餘大德名聞高遠者。八爲愛惜正 業不令虛缺，常在定心兼分臥具，令僧事得 辦而不廢禪業，以是因緣故常放光明。衆僧 羯磨作差會人，作差會人故，爲慈地所謗。 然後作知臥具人，以被謗故，手出光明，令諸 衆生滅諸惡法。以知臥具事亦勝故移令在 前，差會在後。」

慈地比丘所以常得麁惡食者， 先業力故。又此人日夜無淸淨心，天龍鬼神 與作因緣，令其所作事不如意。

世尊知我者， 以實淸淨故，不得言爾；以本業力故，不得言 不。佛何故不說陀驃淸淨？一以佛平等心無 親無愛故，不卽言一是一非。二以陀驃本業 果熟故。過去迦葉佛時作知食人，時有一塚 間比丘是阿羅漢，儀容端政在路而行。有 一女人見生染愛，隨觀不捨。時主食人見其 如是，謂先與交通，尋作是言：「是比丘必與此 女人共作惡法。」以謗賢聖故，墮在地獄。罪 畢得出，以本善業値佛得道。殘業力故，受 此惡報。

是彌多羅比丘尼自說作罪故，應與 滅羯磨。自言罪者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙 彌、沙彌尼自言作罪，若不改悔，應與滅羯磨。 若不與滅羯磨，但直爾驅出，若改悔者，得偷 蘭遮；若不改悔者，突吉羅。若比丘犯戒內爛， 擧衆共知，不須自言，直爾遣出。若與羯磨， 使四遠同聞，折伏罪惡得作無過。凡五衆自 言作重罪，若一人前自說、若多人前說，盡應 遣出。比丘、比丘尼應現前，三衆不現前。

陀驃 比丘與憶念毘尼，如七滅諍中。

滅羯磨法者， 不得衆共作一切僧事，百一羯磨皆不得同 衆，衆僧自恣臘面門臘皆不得與。若死，衆僧 不得羯磨取物，應與所親白衣。自不得從他 受法，亦不得敎前人法。不得受他禮拜供養、 說戒及一切羯磨，不得與欲淸淨。有三種人 必墮地獄罪，因誹謗故。兼說二人墮地獄罪， 佛不欲面稱人惡。衆中有此惡者，是故佛因 事說過，令諸罪人摧伏惡心深心慚愧。夫人 生世間，斧在口中生。此中佛自說本緣：「過去 不可計劫有佛出世名阿梨羅，彼佛法中有 兄弟二人，出家作比丘。兄坐禪故，得阿羅漢 三明六通；弟學通三藏，闡揚佛法。時世四輩 宗奉二人，但兄以聖道故，利養偏勝。時檀 越持一端㲲，與兄不與弟，凡飮食衣服病 瘦醫藥皆偏不同。其弟比丘生惱疾心，欲 毀害誹謗。時檀越遣一女至三藏比丘所，比 丘語女言：『汝與我謗彼比丘。』女言：『此是聖人。 云何謗之？』此比丘以種種方便誘惑其心， 女人卽可之。比丘言：『我當索取彼㲲，持以 與汝，以證其罪。但言：「與我行婬。」』卽索與之，女 卽還歸家。問其意故，何以經久？卽言：『彼處 比丘留我戲弄，是故經久。』復言：『與我此㲲。』 於時世人咸生疑惑。羅漢比丘見此二人作 大罪惡，卽避異方。佛言：『時弟比丘者，則我身 是。女人者，孫陀利是。以我前世謗漏盡無學 人故，今漏盡在無學地，還被誹謗。』」

與諸比 丘結戒者，爲法久住故，爲止謗毀令梵行安 樂住不妨讀經行道故。

此是共戒，比丘犯得 僧殘，比丘尼犯亦得僧殘，下三衆犯得突吉 羅。

無根波羅夷者，無根謗有四種：一以無根 波羅夷法謗，得僧殘；二以無根僧殘謗，得波 逸提；三以無根出佛身血、破僧謗，得偷蘭；四 以無根波逸提謗，得突吉羅。說他麁罪有三 種：一說他波羅夷僧殘，得波逸提；說他出佛 身血、破僧，偷蘭；說波逸提，突吉羅。覆他麁罪 有三種：一覆藏他波羅夷、僧殘，得波逸提； 二覆藏他出佛身血、破僧，偷蘭遮；覆波逸提， 突吉羅。輕呵戒唯有一種，輕呵五篇戒，盡波 逸提。乃至輕呵最後一篇，亦波逸提。無根 謗、說他麁罪、輕呵戒，是三事諍，亂法故。覆藏 他麁罪，匿藏罪惡，染汚佛法故。復次無根謗、 說他麁罪，妨廢讀經行道故。輕呵戒，破佛 法身故。覆麁罪，令佛法不淸淨，長養惡法 故。

無根者，有三種根本：一見、二聞、三疑。依此 三種，名爲有根；不見、不聞、不疑，是名無根，云 疑不成根。眼根者，必使淸淨無病，見事審諦 可依可信，唯聽肉眼不聽天眼，以有天眼者 不說人惡。復次若聽天眼說過者，人誰無過？ 但有大小天眼無往不見，若聽說過者，則 妨亂事多。耳根者，必使淸淨無謬審諦可信， 亦不可聽天耳，事同天眼。疑不可依，若說罪 過爲說定相，疑者非是決定，或謂犯罪、或謂 不犯，或不可依，故不得爲根。