Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1485 菩薩瓔珞本業經 大正新脩大藏經數位版, No. 1485 菩薩瓔珞本業經 姚秦 竺佛念譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 2卷 T.24.1485 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-21 20:18:37 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 菩薩瓔珞本業經

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 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【麗-CB】 【磧-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/5/12) 3 賢聖學觀品 菩薩瓔珞本業經卷下 姚秦涼州沙門竺佛念譯 4 釋義品釋義品第四

佛吿敬首菩薩：「汝先言義相云何者，所謂 十住、十行、十向、十地、無垢地、妙覺地義相，今 當說。佛子！是金剛海藏瓔珞經中釋賢聖 相義，義出體。體者，菩薩體。義名功德。如是 二法，一切菩薩爲體、爲義，故名體義。

「佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識 三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不 解不知。佛子！從不識始凡夫地，値佛菩薩 敎法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住 前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩 薩。其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧 心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。復 行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅 蜜戒。是人復行十善，若一劫二劫三劫修十 信，受六天果報。十善有三品：上品鐵輪王 化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一 切煩惱， 集無量善業，亦退亦出。若値善知識學佛法， 若一劫二劫方入住位。若不爾者，常沒不出。 住退分善根如上說。佛子！發心住者，是上進 分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所， 行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅 蜜，一切行一切法門皆習受行。常起信心，不 作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常値佛法， 廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故 名爲住。空理智心習古佛法，一切功德不自 造，心生一切功德故，不名爲地但得名住。

「佛子！治地住者，常隨空心淨八萬四千法 門，淸淨白故，名治地住。佛子！長養一切行 故，名修行住。佛子！生在佛家，種性淸淨故， 名生貴住。佛子！多習無量善根故，名方便 具足住。佛子！成就第六般若故，名正心住。 佛子！入無生畢竟空界，心心常行空無相願 故，名不退住。佛子！從發心不生倒，不起邪 魔破菩提心故，名童眞住。佛子！從佛王敎 中生解，當紹佛位故，名法王子住。佛子！從上 九觀空，得無生心最上故，名灌頂住。

「是故佛子！從灌頂心進入五陰法性空位，亦 行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子。 就中始入法空，不爲外道邪論所倒，入正位 故，名歡喜行。

「佛子！得常化一切衆生，皆法 利衆生故，名饒益行。

「佛子！法實得法忍，心 無我無我所故，名無瞋恨行。

「佛子！常住功德， 現化衆生故，名無盡行。

「佛子！命終之時，無明 鬼不亂不濁，不失正念故，名離癡亂行。

「佛子！ 生生常在佛國中生故，名善現行。

「佛子！於我 無我乃至一切法空故，名無著行。

「佛子！三世 佛法中常敬順故，名尊重行。

「佛子！說法授 人動成物則故，名善法行。

「佛子！二諦非如非 相非非相故，名眞實行。

「是故佛子！從眞實心入衆生空、無我空，二空 平等無別，一觀相、一合相。學習百萬億般若 波羅蜜空觀故，迴易前後心心，觀唯明明寂 滅，長養上地明觀法故迴因向果，復以無量 心不捨不受故，十向法如是。佛子！常以無 相心中常行六道而入果報，不受而受諸受， 迴易轉化故，名救護一切衆生離衆生相迴 向。

「佛子！觀一切法但有受、但有用、但有名， 念念不住故，名不壞迴向。

「佛子！三世諸佛法 一切時行故，名等一切佛迴向。

「佛子！以大願 力入一切佛國中，供養一切佛故，名至一切 處迴向。

「佛子！以常住三寶授與前人故，名無 盡功德藏迴向。

「佛子！習行相善、無漏善而不 二故，名隨順平等善根迴向。

「佛子！以觀善 惡父母無二，一相一合相故，名隨順等觀一 切衆生迴向。

「佛子！常照有無二諦，一切法一 合相故，名如相迴向。

「佛子！以諸法無二、般若 無生、二諦平等，過去一合相、現在一合相、未 來一合相故，名無縛解脫迴向。

「佛子！覺一切 法第一義諦中道無相，一切法皆一照相故，名 法界無量迴向。

「佛子！是三十心，義釋無量無 邊，非一切凡智所能思量，十方諸佛一切菩 薩之所遊路。

「佛子！汝先言云何名地？佛子！地名持，持一 切百萬阿僧祇功德；亦名生，成一切因果，故 名地。佛子！捨凡夫行生在佛家，紹菩薩位入 聖衆中，四魔不到，有無二邊平等雙照，大信 始滿。習學無生中道第一義諦觀，上至二地 三地乃至十一地，明觀法門心心寂滅法流 水中，一相無相、二身無方，通同佛土故，名歡 喜地。

「佛子！以正無相善入衆生空，現萬佛 世界，六通變化空同無爲故，名離垢地。

「佛子！ 光慧信忍修習古佛道，所謂十二部經：修多 羅、祇夜、毘伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿 波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀 達摩、憂波提舍。以此法度衆生，光光變通，故 名明地。

「佛子！大順無生起忍，觀一切法二諦 相，上觀佛功德、下觀六道衆生。大慈觀故 說法授樂，大悲觀救三苦衆生，大喜觀喜前 人受樂，大捨觀一切衆生，皆入平等、入七觀 法，故名焰地。

「佛子！順忍修道，三界無明疑 見，一切無不皆空。八辯功德入五明論，所 謂四辯：因、果、內道、外道辯；五論者，內外方道、 因果、鬼師無不通達，故名難勝地。

「佛子！上順 諸法，觀過去一切法一合相、現在一切法一 合相、未來一切法一合相，法界因緣寂滅無 二，故名現前地。

「佛子！無生忍諸法，觀非有煩惱非無煩惱，一 生一滅一果，三界最後一身一入一出，集無 量功德，常向上地念念寂滅，故名遠行地。

「佛子！是故菩薩無生觀，捨三界報變易果，用 入中忍無相慧。出有入無化現無常，自見己 身當果、諸佛摩頂說法，身心別行不可思議， 故名不動地。

「佛子！復入上觀光光佛化無生 忍道，現一切佛身，故名妙慧地。

「佛子！菩薩爾時入中道第一義諦，大寂忍下 品中行，行佛行處、坐千寶相蓮華、受佛記 位、學佛化功，二習伏斷大信成就，同眞際、等 法界，二諦一相，具一切功德入衆生根，無量 瓔珞功德一時等現一切形相，故名法雲地。

「佛子！菩薩爾時住大寂門中品忍觀，功行滿 足登大山臺，入百千三昧，集佛儀用唯有累 果，無常生滅心心無爲，行過十地解與佛同， 坐佛坐處。其智見二常無常一切法境，當知 如佛，名爲學佛。下地一切菩薩，於此菩薩不 能別知。於佛名菩薩，於下菩薩名佛。所以者 何？是菩薩以大變力，住壽百劫萬劫現作佛 化，初生、得道、轉法輪、入無餘滅度。說八法輪， 似佛非佛，一切佛等故。威儀進止一切法同， 住是百千三昧中，如是佛行，故入金剛三昧， 一相無相寂滅無爲，故名無垢地。

「佛子！妙觀 上忍大寂無相，唯以一切衆生緣生善法，亦 自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法，自 佛以下一切菩薩照寂。是故佛子！吾昔第四 禪中爲八億梵天王，說寂照如來無心無色 而寂照一切法。佛子！吾今略說義句，爲此大 衆開善法行。」

 5 佛母品菩薩瓔珞本業經佛母品第五

爾時敬首菩薩白佛言：「佛及菩薩，二初照智 從何而生？寂照、寂照之義復云何？二諦法 性爲一爲二？爲有爲無？第一義諦復當云何？」

佛言：「佛子！所謂有諦、無諦、中道第一義諦， 是一切諸佛菩薩智母，乃至一切法亦是 諸佛菩薩智母。所以者何？諸佛菩薩從法 生故。佛子！二諦者，世諦有故不空，無諦空 故不有；二諦常爾故不一，聖照空故不二； 有佛無佛法界不變故不空，第一無二故不 有；無佛有佛法界二相故不一，諸法常淸 淨故不二；諸佛還爲凡夫故不空，無無故 不有；空實故不一，本際不生故不二；不壞假 名諸法相故不空，諸法卽非諸法故不有；法 非法故不二，非非法故不一。佛子！二諦義者， 不一亦不二、不常亦不斷、不來亦不去、不生 亦不滅，而二相卽，聖智無二，無二故是諸佛 菩薩智母。佛子！十方無極刹土諸佛，皆亦如 是說。吾今爲是大衆略說明月瓔珞經中二 諦要義。」

爾時敬首菩薩白佛言：「諸佛菩薩大方便平 等慧照諸法界，爲頓等覺、爲漸漸？云何無 明藏？與心爲一爲異？劫量久近復當云何？」

佛 言：「佛子！汝於過去七佛法中一一已問，非爲 不知。直爲此大衆十四億人，於此法中便欲 令得決了故問。佛子！吾今爲十四億大衆， 以金剛口說決定了義。佛子！我昔會有一億 八千無垢大士，卽坐達法性原，頓覺無二一 切法一合相。從法會出，各各坐十方界，說菩 薩瓔珞大藏。時坐大衆見一億八千世尊，名 頓覺如來，各坐百寶師子吼座。時無量大衆 亦坐一處，聽等覺如來說瓔珞法藏。是故無 漸覺世尊，唯有頓覺如來。三世諸佛所說無 異，今我亦然。

「佛子。汝先言無明、心一者，是事不然。若解與 無明諸見一相者，應無縛解、凡佛非二。所以 者何？煩惱同一體相故。何以故？而共一心生 滅一時，不別不異故。佛子！若縛解一相者，四 大可爲一、六味應不異，而大異而味異故， 縛解亦如是。佛子！一切菩薩爲凡夫時具足 一切結，而斷時麁分先去、細分後除。若一 心煩惱一者，不應明闇有二。佛子！復以近 況遠。凡夫善心中尙無不善，何況無相心中 而有無明？佛子！而言善惡一心者，是洴沙王 國中外道安陀師偈，明闇一相、善惡一心。

「佛子！我法正義而可得言善惡同一行者，有 縛有解、有凡有佛。相續百劫同一行者，而不 得善惡同一心。古佛常說，無相智火滅無明 闇，而善惡二別。而言同一果者，亦無是處。一 切善受佛果，無明受有爲生滅之果。是故善 果從善因生，是故惡果從惡因生，故名善不 受生滅之果，唯受常佛之果。佛子！若凡夫聖 人一切善，皆名無漏不受漏果。而言受漏果 者，佛化衆生行善背惡故，緣因而發有爲果 報，非爲無漏。因者無明，業受果故，是名三受 三苦：苦苦、行苦、壞苦。苦受、樂受、捨受，二受善 緣因果，苦受惡因果，一切皆苦無明爲本。

「佛子。汝先言一切菩薩行道劫數久近者，譬 如一里二里乃至十里石，方廣亦然，以天衣 重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡， 名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小 劫。又八十里石方廣亦然，以梵天衣重三銖， 卽梵天中百寶光明珠爲日月歲數，三年一 拂此石乃盡，名爲中劫。又八百里石方廣亦 然，以淨居天衣重三銖，卽淨居天千寶光明 鏡爲日月歲數，三年一拂此石乃盡，故名一 大阿僧祇劫。佛子！劫數者，所謂一里二里乃 至十里石盡，名一里劫二里劫。五十里石盡， 名五十里劫，百里石盡名百里劫，千里石盡 名爲千里劫，萬里石盡名爲萬里劫。佛子！一 切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近得 佛果，其數百劫乃得等覺。若一切衆生入是 數者得佛不久，若不入者不名菩薩。

「佛子！法 門者，所謂十信心，是一切行本。是故十信心 中，一信心有十品信心，爲百法明門。復從是 百法明心中，一心有百心故，爲千法明門。復 從千法明心中一心有千心，爲萬法明門。 如是增進至無量明，轉勝進上上法故，爲明 明法門。百萬阿僧祇功德，一切行盡入此明 門。」

 6 因果品菩薩瓔珞本業經因果品第六

敬首菩薩白佛言：「賢聖正法已說具足。因 果二相復當云何？」

佛言：「佛子！三世諸佛所 行之因，所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇 功德本，佛及菩薩亦攝在中。是故十法爲金 剛智慧海藏，出一切光明功德之行。

「佛子！十般若波羅蜜者，從行施有三緣：一財、 二法、三施衆生無畏。戒有三緣：一自性戒、二 受善法戒、三利益衆生戒。忍有三緣：一忍苦 行、二忍外惡、三第一義諦忍。精進有三緣： 一起大誓之心、二方便進趣、三勤化衆生。 禪有三緣：一定亂相不起、二定生一切功 德、三定利衆生。慧有三緣：一照有諦、二無 諦、三中道第一義諦。願有三緣：一自行願、 二神通願、三外化願。方便有三緣：一進趣向 果、二巧會有無、三一切法不捨不受。通力有 三緣：一報通、二修定通、三變化通。無垢慧有 三緣：一無相智、二一切種智、三變化智。佛 子！從十智生一切功德行。七財：信、施、戒、聞、 慧、慚、愧，資用成佛故說財。四攝：利益、濡語、 施法、同事。法辯、義辯、語辯、樂說辯，於此 四辯法中無障無礙，故名無礙。從無礙智生 智名依，故依了經不依不了經、依法不須 人、依義不須語、依智不須識。從智生十 力、四無畏、六通三明百萬億阿僧祇功德。次 第生智，能緣八世諦一切法，四諦、二諦、十二 緣。諸法緣成，假法無我，有法相待，一切相 虛，相續名一，空不可得，因生集起。卽法 非緣，實實集有，名生成法。法假造法，受名起 用，名聚法。是故八有爲法，一切法本，智所照 處。復從是智，能除五蓋：貪、瞋、睡、掉、疑。四食：觸、 識、思、段食。四生：卵生、胎生、濕生、化生。十惡五 逆、八倒三障、八難十三煩惱、六道三界、六十 二見、四流四縛四取、九煩惱七識住四結， 一切所除皆名不善。佛子！十智境所除一切 功德，皆名佛因，汝應受應行。

「佛子！汝先言 果者，是五賢菩薩修諸道法，證一大果爲法 性體。其體者，非有非無、非大非小、非身非 心、非相非三世、非天非人非名字、非常樂我 淨、非六道非六識入、非數量法過一切法相、 非福田非鬼神、非動靜非生滅、非第一非五 色、非六大非土田、非法界非三界、非縛解、非 明闇、非得法，寂然無爲一切法外，心行處滅 其處難量，就有諦中修劫量行而有果報。

「佛 子！有二法身：一果極法身、二應化法身。 其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦 常。佛子！古昔諸佛二身道同。佛子！一切菩 薩二身俱是無常身。佛子！一切凡夫亦有二 身：一報身、二方便身。報身不共有，方便身 共一切衆生有。佛子！一切菩薩一切衆生皆 有二身，一切諸如來常作如是說，故名決定 了義。佛子！佛義功德身者，諸佛道同果法不 異，所謂十號：一如來、二應供、三正遍知、四明 行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、 九天人師、十佛陀。具向十德故，爲一切衆生 所供養。復次十八不共法，所謂：身無失、念 無失、口無失、無異想、無不定心、無不知已 捨、心念無減、欲無減、精進無減、智慧無減、 解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口 業隨智慧行、意業隨智慧行、智知過去未 來現在無礙無障。復有十力：是處非處力、業 力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、結 盡力。慈悲喜捨，我是一切智人，我漏已盡無 漏，出煩惱道煩惱障道，天身天眼、天耳、漏盡、 宿命、他心。五眼、五分法身。無罪三業：佛寶、法、 僧，滅諦解脫靈智一乘，金剛寶藏法身藏、自 性淸妙藏。三達、三無爲、三明。一諦一道，獨法 大樂無爲。佛子！一切聖果無量功德藏中，不 可說不可說果，是果一道。佛子！果體圓滿，無 德不備、理無不周，居中道第一義諦淸淨國 土，無極、無名、無相，非一切法可得。非有體、非 無體，其一照相、一合相、一體相、一覺相，淨明 無二。佛子！是果獨法圓滿常住。一果體相 有無量義，義有無量德，德有無量名。義果者， 所謂滅諦常樂我淨、十八不共一切功德，皆 名義果，故名果果。佛子！義德名是三，皆敎化 故，有如是三句之義。若賢人一切衆生有 解是三句者，是人已爲三世諸佛受佛職位。 佛子！其果不可說不可知，而就名相法中說 名相法，是故一果名體，義名果果。是義果者， 出圓果故，名果果。佛子！吾說此因果，百 千劫說不可盡。汝諸大衆，善自受持。」

 7 大衆受學品菩薩瓔珞本業經大衆受學品第七

爾時敬首菩薩敬禮於諸佛，奉承大衆敎，略 問於要義七會之所說，信順三寶藏，爲法法 不絕、不爲世名利，願令法久住，白佛言：「世 尊！佛上已說若因若果若賢若聖一切功德 藏。今此大衆有十四那由他人，誰能不起此 坐受學修道，從始至終一一具行次第入菩 薩位者？」

時釋迦牟尼佛頂髻放一切佛光、一 切菩薩光，復集十方各百億佛土其中佛及 菩薩。一切皆集已，卽於是衆中吿文殊師利 菩薩、普賢菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛 幢菩薩、金剛藏菩薩、善才童子菩薩言：「汝 見是大衆中敬首菩薩，能問三觀法界諸佛 自性淸淨道，一切菩薩所修明觀法門。汝等 七菩薩，各領百萬大衆，應受觀學如是法門。 佛子！我今更重說如是明觀法，所謂六入 次第道。諦聽善思，修諸智慧，戒勅於衆，受用 伏行。佛子！若一切衆生初入三寶海以信爲 本，住在佛家以戒爲本。佛子！始行菩薩若信 男若信女中，諸根不具、黃門、婬男婬女、奴婢、 變化人受得戒，皆有心向故。初發心出家 欲紹菩薩位者，當先受正法戒。戒者是一切 行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒 能除一切大惡，所謂七見六著，正法明鏡。佛 子！今爲諸菩薩結一切戒根本，所謂三受 門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒， 所謂慈悲喜捨化及一切衆生皆得安樂；攝 律儀戒，所謂十波羅夷。

「佛子！受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前 受，得眞實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後， 千里內有先受戒菩薩者，請爲法師敎授我 戒。我先禮足，應如是語：『請大尊者爲師，授與 我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅 度後千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形 像前，胡跪合掌自誓受戒。應如是言：『我某 甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩 戒。』者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子！ 是三攝受、三種受戒，過去佛已說、未來佛當 說、現在佛今說。 過去諸菩薩已學、未來諸菩薩當學、現在諸 菩薩今學。是諸佛正法戒，若一切佛一切菩 薩不入此法戒門，得無上道果虛空平等地 者，無有是處。」

佛吿諸佛子：「今正說正戒。善 男子善女人當受戒時，先禮過去世盡過去 際一切佛、禮未來世盡未來際一切佛、禮現 在世盡現在際一切佛。如是三禮已，法僧亦 然。佛子！復敬受四不壞信，依止四依法。『從 今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖 僧、歸依法戒。』如是三說已。佛子！次當敎悔 過三世罪。『若現在身口意十惡罪，願畢竟不 起，盡未來際。若未來身口意十惡罪，願畢竟 不起，盡未來際。若過去身口意十惡罪，願 畢竟不起，盡未來際。』如是悔過已，三業淸淨 如淨琉璃內外明照，卽與授十無盡戒。汝 等善聽。」

佛吿佛子：「『從今身至佛身，盡未來際， 於其中間不得故殺生。若有犯，非菩薩行、失 四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言： 『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間 不得故妄語。若有犯，非菩薩行、失四十二 賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛 子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得 故婬。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。 不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身 至佛身，盡未來際，於其中間不得故盜。若有 犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持 不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未 來際，於其中間不得沽酒。若有犯，非菩薩 行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者 答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其 中間不得故說在家出家菩薩罪過。若有犯， 非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』 其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來 際，於其中間不得故慳。若有犯，非菩薩行、 失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答 言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中 間不得故瞋。若有犯，非菩薩行、失四十二賢 聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！ 從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故 自讚毀他。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖 法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從 今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故謗 三寶藏。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。 不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

「佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔、越三 界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成 佛。佛子！若過去未來現在一切衆生，不受 是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名 爲人；常離三寶海，非菩薩非男非女非鬼非 人，名爲畜生、名爲邪見、名爲外道不近人情。 故知菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡 未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先爲解 說讀誦，使其人心開意解生樂著心，然後爲 受。又復法師能於一切國土中，敎化一人出 家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千 塔，況復二人三人乃至百千，福果不可稱量。 其師者，夫婦六親得互爲師授。其受戒者，入 諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故 應受。有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無 犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩薩， 乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故 菩薩十重、八萬威儀戒，十重有犯無悔，得 使重受戒；八萬威儀戒盡名輕，有犯得使 悔過對首悔滅。一切菩薩凡聖戒盡心爲體， 是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。六 道衆生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世 劫中一切佛常作是說，我今在此樹下爲十 四億人說，住前信想菩薩初受戒法。佛子！是 信想菩薩，於十千劫行十戒法，當入十住心。 佛子！當先爲諸大衆受菩薩戒，然後爲說瓔 珞經，同見同行。」

爾時衆中有百億人，卽從坐 起受持佛戒，其名梵陀首王，共無數天子修 十戒滿足，入初住位。

「佛子！復從是住，修行百法觀門，所謂十信、十 進、十發趣、十乘、十金剛、十隨喜、十戒、十願、十護、 十迴向。以是百法觀達三界空，假名皆空，一 切法無我無人、無受、無因，皆無定性。卽滅十 三縛，所謂七見六著，如實相入初行位。佛子！ 復從是行觀修千法明門，所謂十信乃至十 向，轉轉入法。法無我、法集法起法道法滅，皆 無人受法，法如虛空、如幻如城如焰。一切 法無相，百千生滅皆不可得，入初迴向位。佛 子！復從是向明明轉照，照智學相似平等 觀，觀名無得，無得假得。喩如然燈有炷，非 初焰者，非初焰有時中有燒；非離初焰者，非 初焰無時中有燒。後亦如之，直以有爲諸 法二諦皆迭遷，假號故燒，故知始焰非今、今 燋非始。今燋非始故，於今方有；始焰非今 故，於今無燒。無燒於今，今燒假燒。得平等觀 亦復如是，非初心有中有得，亦非初心無中 有得，後心亦然。是故始心非今心，今起非始 起。今起非始起故，於今方有；始心非今心故， 於今無得。無得於今，今得假得。中道第一義 諦心，念念寂滅入萬法明門，從十信乃至十 向，自然流入平等道。無得一相眞實觀，一 照相入初地道。

「佛子！復從是地正觀一照智中，入百萬阿僧 祇功德門，於一相觀中一時行。乃至第十 地，心心寂滅自然流入無垢地。佛子！復從 是地以一照智，了一切業因業果法界無不 一觀。以智知一切衆生識始起一相住於緣， 順第一義諦起名善、背第一義諦起名惑，以 此二爲住地故，名生得善、生得惑。因此二善 惑爲本，起後一切善惑，從一切法緣生善惑 名，作以得善、作以得惑，而心非善惑。從二 得名，故善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。 起色界惑，名色界住地。起心惑故，名無色界 住地。以此四住地，起一切煩惱故，爲始起四 住地。其四住地前更無法起故，故名無始無 明住地。金剛智知此始起一相有終，而不 知其始前有法無法。云何而得知生得一住 地、作得三住地？唯佛知始知終。是無垢菩薩 一切智齊知自地，常住第一義諦中，自然流 入妙覺海地。佛子！住是妙覺地中，唯現化可 名，有無量義、有無量名其出一體，所謂妙果， 常住淸淨至若虛空、不可思議、不可說、不可 名數、不可名，入界分可得。

「佛子！我說菩薩次第六入法門無量功德，如 是六入法門，一切菩薩無不入者。我今此座 有十四億人，不離本座入此六入法門。佛子！ 我本初得道時，在此樹間說十世界海法門， 有九十億人亦入此六入明門。復至普光堂 說十佛國土，有百萬億人入此六入明門。復 至帝釋堂說十住，有五百萬人入此六入明 門。復至焰寶堂說十行，有千萬人入此六入 明。門復至第四天法光堂說十迴向，有十河 沙人入此六入明門。復至第六摩尼堂說十 地，有百萬河沙人入此六入明門。復至祇洹 林說入法界品，有十二河沙人入此六入明 門。今復至此第八會座，爲十方無極大衆敬 首菩薩一切衆說六入明門，一切大衆受持 若一無二無別。」

 8 集散品菩薩瓔珞本業經集散品第八

佛吿敬首菩薩及此會十四億那由他人大 衆：「汝聞上四十二賢聖因果明觀法門，一切 大衆皆應發三菩提心。」如是三吿：「佛子！應受、 應持、應發心。」

時諸大衆中有百千天子，聞是 法門發初住心，捨凡夫法修行伏忍，得入 十住明觀法。復有十千信男信女，入淸淨 十行法門。復有八萬大梵天王，得初地明 觀法。復有八部阿須輪王，各捨本形，入十信 心行十善行。復有八萬第十地人現成正覺。 「佛子！爾時十方無極佛刹一切大衆，聞佛說 瓔珞中六入法門，所謂十住、十行、十向、十地、 無垢地、妙覺地，各各發無上菩提心還歸本 國。復有色界無色界，各各還修神通，歸本所 住處，轉宣菩薩瓔珞法門化授天人。復有六 欲天人，還歸本天，廣爲諸天人說本行無量。 時諸大衆各各受持讀誦解其義味，還本土 說菩薩之本行、諸佛之本業，受持已竟。」

爾時佛吿文殊師利、慧海、金剛藏、道華等八千 菩薩，皆爲十方諸佛國中第一弟子：「汝應爲 十方無明衆生，受持讀誦解其義味。爲過去 未來現在一切衆生，開空慧道入法明門。」

爾 時有五十萬大菩薩，皆一生補處，從座而起， 受持佛語經劫不滅。復有萬梵天王，亦卽從 座起，受持佛語。復有無量天女，從座而起，受 持佛語。爾時他方無極刹菩薩、此國菩薩，已 變化神通入如幻三昧，踊在虛空歡喜無量， 得聞受持瓔珞功德經，心心受行成佛不捨 衆賢聖門。

時佛復現百萬變化神通無量光 無量淸淨身，重囑此金剛藏海瓔珞經：「汝諸 大衆！受持受此經法。是經是過去無量百千 佛心中所行法，汝等受持供養。」是時一切大 衆，一時從座放千光明，照三千大千世界，歡 喜受持菩薩不可思議瓔珞經。頂受供養禮 佛而退。復有六欲天子、十千國王，聞佛法座 離散，一時號泣涕出流慟聲滿三千，無不悲 泣從座而去。復有八十億大菩薩，皆以四無 量心有無一等無爲無相受持佛語，各入無 盡法化三昧，歡喜而退。復有十千始行賢者， 入九觀定，四禪、四空定、盡滅定，七淨十戒心 入定見道度疑，正道行、知見行，斷知見，得入 法故，禮佛而退。

爾時座中有八千菩薩各從座起，一金剛華 菩薩白佛言：「世尊！未來世中說經菩薩法輪 下，其聽法者受化奉行法用，復當云何？」

佛 言：「佛子！快發斯問。佛子！先當爲聽法者與 授菩薩法戒，然後爲說菩薩之本行六入法 門。佛子！次第爲授四歸法：歸佛、歸法、歸僧、 歸戒。得四不壞信心故，然後爲授十戒：不 殺、不盜、不妄語、不婬、不沽酒、不說在家出家 菩薩罪過、不慳、不瞋、不自讚毀他、不謗三寶， 是十波羅夷不可悔法。佛子！受十戒已，復 爲聽者敎供養法師，常以天上無量華香、百 千燈明、百千天衣瓔珞、百千妓樂、百味飮食 屋宅經書，一切所須之物皆悉給與。弘通法 師當如敬佛、如事父母、如事火婆羅門法。 佛子！如事帝釋父母師僧，日日三時禮敬。爲 法捨身沒命，乃是佛子。如是求法之人，乃可 爲說菩薩之本行、百千萬佛轉授瓔珞法門。」 時十億大衆歎言：「未來世中無法、無三寶、無 賢人，時劫從惡世起故。其說法者、其聽法者， 甚難甚難。」復從坐起各各悲泣，號聲大慟，地 轉海波、三千倒覆、二十八宿日月不現。是時 大衆還攝神力僉然而敬，受持讀誦解說義 句，十劫不滅無窮無盡。各各歡喜奉行，作 禮而退。

 菩薩瓔珞本業經卷下 校注

佛爾時佛 義相云何云何義相 向迴向 經 敎於敎 進念心進 念定 定心 行有 十K14n0530_p0384a21上 隨修 白鮮白 子手 願無願 心心住 破不破 常常住法 皆皆得 法於 百百千 向迴向 智夫 子言 到倒 十第十 空，現萬界現千 陀那那陀 故 辯辨 辯辨 登合 劫千 無心無色無色無心 菩薩瓔珞本業經 言言世尊 寂照照寂 卽卽是 是此 言言世尊 漸漸覺 令 爲爲是 若K14n0530_p0386c11苦 而 而縛而 爲漏 受苦 無以無 爲一 千是千 轉轉轉 菩薩瓔珞本業經 敬爾時敬 賢世尊賢 相想 戒、聞、慧、慚、愧慚愧戒聞慧 濡軟 辯辨 辯辨 語辭 辯辨 辯辨 辯辨 名依，故依了故名依了義 了了義 須依 須依 須依 畏所畏 緣因緣 諸八諦者諸 因同 煩 十是十 應 身色 鬼鬼非 心言語道斷心 生生之 無失、念無失、口無失口無失念 智智慧 淸淸淨 滿明 人人若 故故故 吾吾今 千千萬 菩薩瓔珞本業經 四四億 才財 更便 法法門 智 果道道果 今吾今 者法 法正法 敬敎 法正法 現在過去 未來現在 過去未來 授受 妄語盜 盜妄語 得得故 沽酤 八萬有八萬四千 萬萬四千 首手 佛諸佛 無人 向迴向 城乾城 焰陽焰 向迴向 向迴向 門法門 相想 惑或 惑或 惑或 相想 地地三住地 光光法 河恒河 河恒河 河恒河 無若 菩薩瓔珞本業經 佛爾時佛 十初 法正法 十 初入初 法正法 行修 向迴向 上量 色界無無色界 說復說 還還歸 本大 已以 光光明 盡滅定滅盡定 授菩薩受菩薩正 授受 授受 不妄語、不婬不婬不妄語 沽酤 十十無盡 佛子！如事帝釋父母如事帝釋 本大 十十四 僉儼 十千 退去

CBETA 校注

佛【大】，爾時佛【宋】【元】【明】 義相云何【大】，云何義相【宋】【元】【明】 向【大】＊，迴向【宋】＊【元】＊【明】＊ 經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 敎【大】，於敎【宋】【元】【明】 進【大】，念心進【宋】【元】【明】 念【大】，定【宋】【元】【明】 定心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 行【大】，有【宋】【元】【明】 隨【大】，修【宋】【元】【明】 白【大】，鮮白【宋】【元】【明】 子【大】，手【宋】 願【大】，無願【宋】【元】【明】 心【大】，心住【宋】【元】【明】 破【大】，不破【宋】【元】【明】 常【大】，常住法【宋】【元】【明】 皆【大】，皆得【宋】【元】【明】 法【大】，於【宋】【元】【明】 百【大】，百千【宋】【元】【明】 智【大】，夫【宋】【元】【明】 子【大】，言【宋】【元】【明】 到【大】，倒【宋】【元】【明】 十【大】，第十【宋】【元】【明】 空現萬【大】，界現千【宋】【元】【明】 陀那【大】，那陀【宋】【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 辯【大】＊，辨【明】＊ 登【大】，合【元】 劫【大】，千【宋】【元】【明】 無心無色【大】，無色無心【宋】【元】【明】 菩薩瓔珞本業經【大】＊，〔－〕【明】＊ 言【大】＊，言世尊【宋】＊【元】＊【明】＊ 寂照【大】，照寂【宋】【元】【明】 卽【大】，卽是【宋】【元】【明】 是【大】，此【宋】【元】【明】 漸【大】，漸覺【宋】【元】【明】 令【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 爲【大】，爲是【宋】【元】【明】 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 而【大】，縛而【宋】【元】【明】 爲【大】，漏【宋】【元】【明】 受【大】，苦【宋】【元】 無【大】，以無【宋】【元】【明】 爲【大】，一【宋】【元】【明】 千【大】，是千【宋】【元】【明】 轉【大】，轉轉【宋】【元】【明】 敬【大】，爾時敬【宋】【元】【明】 賢【大】，世尊賢【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】 戒聞慧慚愧【大】，慚愧戒聞慧【宋】【元】【明】 濡【大】，軟【宋】【元】【明】 語【大】，辭【宋】【元】【明】 名依故依了【大】，故名依了義【宋】【元】【明】 了【大】＊，了義【宋】＊【元】＊【明】＊ 須【大】＊，依【宋】＊【元】＊【明】＊ 畏【大】，所畏【宋】【元】【明】 緣【大】，因緣【宋】【元】【明】 諸【大】，八諦者諸【宋】【元】【明】 因【大】，同【宋】【元】【明】 煩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 十【大】，是十【宋】【元】【明】 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 身【大】，色【宋】【元】【明】 鬼【大】，鬼非【宋】【元】【明】 心【大】，言語道斷心【宋】【元】【明】 生【大】，生之【宋】【元】【明】 無失念無失口【大】，無失口無失念【宋】【元】【明】 智【大】，智慧【宋】【元】【明】 淸【大】，淸淨【宋】【元】【明】 滿【大】，明【宋】【元】【明】 人【大】，人若【宋】【元】【明】 故【大】，故故【宋】【元】【明】 吾【大】，吾今【宋】【元】【明】 千【大】，千萬【宋】【元】【明】 四【大】，四億【宋】【元】【明】 才【大】，財【明】 更【大】，便【宋】【元】【明】 法【大】＊，法門【宋】＊【元】＊【明】＊ 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 果道【大】，道果【宋】【元】【明】 今【大】，吾今【宋】【元】【明】 者【大】，法【宋】【元】【明】 法【大】＊，正法【宋】＊【元】＊【明】＊ 敬【大】，敎【明】 現在【大】，過去【宋】【元】【明】 未來【大】，現在【宋】【元】【明】 過去【大】，未來【宋】【元】【明】 授【大】，受【宋】 妄語【大】，盜【宋】【元】【明】 盜【大】，妄語【宋】【元】【明】 得【大】，得故【宋】【元】【明】 沽【大】＊，酤【宋】＊【元】＊【明】＊ 八萬【大】，有八萬四千【宋】【元】【明】 萬【大】，萬四千【宋】【元】【明】 首【大】，手【宋】 佛【大】，諸佛【宋】【元】【明】 無人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 城【大】，乾城【宋】【元】【明】 焰【大】，陽焰【宋】【元】【明】 門【大】，法門【宋】【元】【明】 相【大】＊，想【宋】＊【元】＊【明】＊ 惑【大】＊，或【宋】【元】＊ 地【大】，地三住地【宋】【元】【明】 光【大】，光法【宋】【元】【明】 河【大】＊，恒河【宋】＊【元】＊【明】＊ 無【大】，若【宋】【元】【明】 佛【大】，爾時佛【宋】【元】【明】 十【大】，初【宋】【元】【明】 十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 初【大】，入初【宋】【元】【明】 行【大】，修【宋】【元】【明】 上【大】，量【宋】【元】【明】 色界無【大】，無色界【宋】【元】【明】 說【大】，復說【宋】【元】【明】 還【大】，還歸【宋】【元】【明】 本【大】＊，大【宋】＊【元】＊【明】＊ 已【大】，以【宋】【元】【明】 光【大】，光明【宋】【元】【明】 盡滅定【大】，滅盡定【宋】【元】【明】 授菩薩【大】，受菩薩正【宋】【元】【明】 授【大】＊，受【宋】＊【元】＊【明】＊ 不妄語不婬【大】，不婬不妄語【宋】【元】【明】 十【大】，十無盡【宋】【元】【明】 佛子如事帝釋父母【大】，如事帝釋【宋】【元】【明】 十【大】，十四【宋】【元】【明】 僉【大】，儼【宋】【元】【明】 十【大】，千【宋】【元】【明】 退【大】，去【宋】【元】【明】

大正藏 校注

（爾時）＋佛【三】 義相云何＝云何義相【三】 （迴）＋向【三】＊ 〔經〕－【三】 （於）＋敎【三】 （念心）＋進【三】 念＝定【三】 〔定心〕－【三】 行＝有【三】 隨＝修【三】 （鮮）＋白【三】 子＝手【宋】 （無）＋願【三】 心＋（住）【三】 （不）＋破【三】 常＋（住法）【三】 皆＋（得）【三】 法＝於【三】 百＋（千）【三】 智＝夫【三】 子＝言【三】 到＝倒【三】 （第）＋十【三】 空現萬＝界現千【三】 陀那＝那陀【三】 〔故〕－【三】 辯＝辨【明】＊ 登＝合【元】 劫＝千【三】 無心無色＝無色無心【三】 〔菩薩瓔珞本業經〕－【明】＊ 言＋（世尊）【三】＊ 寂照＝照寂【三】 卽＋（是）【三】 是＝此【三】 漸＋（覺）【三】 〔令〕－【三】 爲＋（是）【三】 〔而〕－【三】 （縛）＋而【三】 爲＝漏【三】 受＝苦【宋】【元】 （以）＋無【三】 爲＝一【三】 （是）＋千【三】 轉＋（轉）【三】 （爾時）＋敬【三】 （世尊）＋賢【三】 相＝想【三】 戒聞慧慚愧＝慚愧戒聞慧【三】 濡＝軟【三】 語＝辭【三】 名依故依了＝故名依了義【三】 了＋（義）【三】＊ 須＝依【三】＊ （所）＋畏【三】 （因）＋緣【三】 （八諦者）＋諸【三】 因＝同【三】 〔煩〕－【三】 （是）＋十【三】 〔應〕－【三】 身＝色【三】 鬼＋（非）【三】 （言語道斷）＋心【三】 生＋（之）【三】 無失念無失口＝無失口無失念【三】 智＋（慧）【三】 淸＋（淨）【三】 滿＝明【三】 人＋（若）【三】 故＋（故）【三】 吾＋（今）【三】 千＋（萬）【三】 四＋（億）【三】 才＝財【明】 更＝便【三】 法＋（門）【三】＊ 〔智〕－【三】 果道＝道果【三】 （吾）＋今【三】 者＝法【三】 （正）＋法【三】＊ 敬＝敎【明】 現在＝過去【三】 未來＝現在【三】 過去＝未來【三】 授＝受【宋】 妄語＝盜【三】 盜＝妄語【三】 得＋（故）【三】 沽＝酤【三】＊ 八萬＝有八萬四千【三】 萬＋（四千）【三】 首＝手【宋】 （諸）＋佛【三】 〔無人〕－【三】 （乾）＋城【三】 （陽）＋焰【三】 （法）＋門【三】 相＝想【三】＊ 惑＝或【宋】【元】＊ 地＋（三住地）【三】 光＋（法）【三】 （恒）＋河【三】＊ 無＝若【三】 （爾時）＋佛【三】 十＝初【三】 〔十〕－【三】 （入）＋初【三】 行＝修【三】 上＝量【三】 色界無＝無色界【三】 （復）＋說【三】 還＋（歸）【三】 本＝大【三】＊ 已＝以【三】 光＋（明）【三】 盡滅定＝滅盡定【三】 授菩薩＝受菩薩正【三】 授＝受【三】＊ 不妄語不婬＝不婬不妄語【三】 十＋（無盡）【三】 佛子如事帝釋父母＝如事帝釋【三】 十＋（四）【三】 僉＝儼【三】 十＝千【三】 退＝去【三】

新增校注

十【CB】【麗-CB】，上【大】 若【CB】【麗-CB】，苦【大】