「善男子！衆生作罪，凡有二種：一者、惡戒，二者、 無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺 罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口， 殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故 一切善、不善法，心爲根本。因根本故，說諸比 丘犯有二種：一者、身犯，二者、口犯，無心犯也。 如是戒者，時不具足，支不具足，則不得戒。 譬如鑽火，有燧、有力、有乾糞草，然後得火， 若少一法，則不得火，戒法亦爾。如是戒者， 若得、若捨、若持、若毀，皆隨於心；如來了了知 諸法性，是故制之。

「若復有人，因於善業思惟 力故，不造諸惡，名如法戒；若從他得，名爲受 戒。若離戒受有功德者，一切惡獸⸺師子、虎、 狼⸺應得功德，然實不得。以是因緣，受善戒者 得無量福，受惡戒者得無量罪。是故經中說 惡律儀⸺一者、畜羊，二者、畜雞，三者、畜猪，四者、 釣魚，五者、網魚，六者、殺牛，七者、獄卒，八、畜獵 狗，九、作長摾，十、作獵師，十一、呪龍，十二、殺 人，十三、作賊，十四、兩舌，十五、以苦鞭撻、枷 鎖、押額、鐵釘、燒炙加人⸺國王、大臣受寄抵謾 不知恩者，惡性惡心大惡村主典稅物者，毀 戒比丘心無慚悔，如是之人皆無戒也；雖復 不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。 如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如 是惡戒四時中捨：一者、得二根時，二者、捨壽 命時，三者、受善戒時，四者、斷欲結時。

「或有 說言『如善戒具足，惡戒亦爾』，是義不然！何 以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善 戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得；以難 得故，要須具足。

「若有說言『優婆塞戒無無義 語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒、八戒齋法，沙彌、 比丘不具足得』，是義不然！何以故？我今受 持淨口業故。

「若有說言『我受五戒淨身、口、意』， 心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人受 惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒成就；毀禁 比丘亦復如是。何以故？受持戒已，一一戒 邊多業多果故。衆生無量，戒亦無量；物無量 故，戒亦無量。是善、惡戒，俱有三種，謂上、中、 下。若不受惡戒，雖多作罪不名惡戒。若有難 言：『何緣五戒盡形壽受，八戒齋法一日一夜？』 當言：『如來善知法相，通達無礙，作如是說。』

「善 男子！世間福田凡有二種：一、功德田，二、報 恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因 緣：一者、有極惡心，二者、不識福德，三者、不見 正果。若人異想殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦 爾。若無慚愧、不觀報恩、心無恭敬，但作方 便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善敎授故， 生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故， 是故父母名報恩田。若復有人殺父母已，雖 復修善，是善無報。是故我說人所蔭處乃至 少時，愼勿毀折枝條花葉。

「善男子！我涅槃 後，有諸弟子當作是說『若以異想異名殺父 母，不得逆罪』，卽曇無德。或復說言『雖以異想 殺於父母，故得逆罪』，卽彌沙塞。或復有說『異 想異名殺於父母，俱得逆罪』，卽薩婆多。何以 故？世間眞實，是可信故，父母眞實，想亦不轉， 惡心殺之，卽得逆罪。實是父母，無父母想，不 發惡心，父母雖死，不得逆罪。何以故？具足四 事，乃得逆罪：一者：實是父母作父母想，二者、惡 心，三者、捨心，四者、作衆生想。具是四事，逆罪 成就；若不具者，則不成就。若爲憐愍故，若爲 恭敬故，若爲受法故，若爲怖畏故，若爲名 稱故，授與死具，雖不手殺，亦得逆罪。若爲 他使令殺父母，啼哭憂愁而爲之者，如是 罪相，初、中、後輕。欲殺父母，誤中他人，不得 逆罪；欲殺他人，誤中父母，亦復如是。欲殺 母時，誤殺相似，殺已藏刀，復中母身，不得 逆罪。母有異見，兒有異殺，但得殺罪，不得 逆罪。是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺羅 漢重於殺母，出佛身血重殺羅漢，破僧復重 出佛身血。

「有物重意輕，有物輕意重，有物 重意重，有物輕意輕。物重意輕，如無惡心 殺於父母；物輕意重者，如以惡心殺於畜生； 物重意重者，以極惡心殺所生母；物輕意輕 者，如以輕心殺於畜生。如是惡業，有方便重， 根本、成已輕；有方便、根本輕，成已重；有方便、 根本重，成已輕；有根本輕，方便、成已重。物是 一種，以心力故得輕、重果。

「善男子！有人以食 欲施於我，未與我間轉施餓狗，我亦稱讚如 是人者是大施主。若是福田、若非福田，心不 選擇而施與者，是人獲得無量福德。何以故？ 心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，三 者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定果報 不定，二者、報定時不必定，三者、時定果報亦 定，四者、時、果二俱不定。時定者，所謂現在、 次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。 若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何 以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉 輕。何因緣故名果報定？常作無悔故，專心 作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故 是業得果報定。除是之外，悉名不定。衆生行 業有輕有重、有遠有近，隨其因緣，先後受之。 如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果 報，是人能轉重業爲輕，輕者不受。若遭福 田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪 現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果， 能轉後業現在受之；阿羅漢果，亦復如是。

「善 男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能 壞極重之業，如阿伽陀、呪及除毒寶破壞惡 毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修 身、戒、心、慧，令輕作重。衆生若作一種、二種乃 至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名 作具足；先不生念直造作者，名作不具足。 復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復 有作已亦具足者，謂作業已定當得報。復有 作已不具足者，果報雖定，時節不定；復有作 已亦具足者，時、報俱定。復有作已不具足者， 持戒、正見；復有作已亦具足者，毀戒、邪見。 復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦 具足者，不信因果。復有作已不具足者，作惡 之時有善圍遶；復有作已亦具足者，作惡之 時惡來圍遶。復有作已不具足者，雖作衆惡， 人中受報；復有作已亦具足者，人中作惡，地 獄受報。復有作已不具足者，有正念心；復 有作已亦具足者，無有念心。復有作已不具 足者，三時生悔；復有作已亦具足者，三時 不悔。如惡，善亦如是。因是作已亦具足故， 作小得大，作大得小。

「一意摸身，身旣成就，有 無量意，摸身初意，卽是善也。身旣成就，得二 種果：雜善、不善。如人，天亦如是。地獄衆生惡 意摸身，身旣成已，一向不善。餓鬼、畜生亦惡 意摸身，身旣成已，雜善、不善。善惡中陰以善 惡摸身，身旣成已，俱得雜報，善以不善。歌羅 羅時乃至老時，亦得雜報，善以不善。是故經 說有四種業：黑業黑報，白業白報，雜業雜 報，不黑不白是業無報。黑業黑報，所謂地獄； 白業白報，所謂色天；雜業雜報，所謂欲天、人 中、畜生、餓鬼；不白不黑無報，所謂無漏。

「善男 子！若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。 何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非 想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道故。

「善男子！ 一切摸畫，無勝於意，意畫煩惱，煩惱畫 業，業則畫身。貪因緣故，色、聲妙好，威儀詳 序；瞋因緣故，色、聲麁惡，威儀卒暴；如瞋，癡亦 如是。無量世界，一百三十六地獄處，無量畜 生，無量餓鬼，皆因業作；人、天亦爾。無量衆生 獲得解脫，亦因於業。

「善男子！是十善道有 三事：一者、能遮煩惱，二者、能作善心，三者、能 增長戒。如除毒藥，凡有三事：一者、阿伽陀 藥，二者、神呪，三者、眞寶。若人善修不放逸 行，具足正念，分別善惡，當知是人決定能修 十善業道；若多放逸，無有慚愧及以信心， 當知是人決定能作十不善業道。是十業道， 復有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。 若復有人能勤禮拜供養父母、師長、和上、 有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便；若 作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已；作時 專著，是名根本。

「善男子！是十業道，復有三種， 謂上、中、下。或方便上，根本中，成已下；或方便 中，根本上，成已下；或方便下，根本上，成已中。 是十業道，三法圍遶，所謂無貪、恚、癡，有貪、瞋、 癡。是十業道，有共戒行、不共戒行。捨戒有六： 一者、斷善根時，二者、得二根時，三者、捨壽命 時，四者、受惡戒時，五者、捨戒時，六者、捨欲 界身時。

「或復說言『佛法滅時便失戒者』，是 義不然！何以故？受已不失，未受不得。斷身、 口、意惡，故名戒戒；根本四禪，四未到禪，是名 定戒；根本四禪，初禪未到，名無漏戒。捨身 後世更不作惡，名無作戒。守攝諸根，修正念 心，見、聞、覺、知，色、聲、香、味、觸、法不生放逸，名 攝根戒。何因緣故得名爲戒？戒者名制，能制 一切不善之法，故得名制。又復戒者名曰迮 隘，雖有惡法，性不能容，故名迫迮。又復戒 者名曰淸涼，遮煩惱熱不令得入，是故名涼。 又復戒者名上，能上天、上至無上道，是故名 上。又復戒者名學，學調伏心、智慧諸根，是故 名學。

「善男子！或時有人具足一戒，所謂波 羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒， 加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加 無作戒。善男子！波羅提木叉戒現在得，定 共戒者三世中得。善男子！若復有人欲受戒 時，至心能觀生死罪過、解脫功德，信心歡喜， 是人兼得作、無作戒。如是戒者，隨命長短，命 長長得，命短短得。是無作戒，三因緣捨：一 者、小莊嚴故，二者、心放捨故，三者、作不堅 故。不捨因緣復有三事：一者、有本願故，二 者、作業堅故，三者、至心不放逸故。

「善男子！ 除十善業及十惡業、善戒惡戒已，更有業、戒 所不攝者，謂善惡法。如是善惡有作、無作， 有人具足作及無作，若現在作善未捨之頃， 具作、無作；第二念中成就過去作、無作；作已 過去，唯有無作，無有作也。若人得戒，雖作不 善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。 是作、無作，二因緣捨：一者、所施物盡，二者、心 捨善。作，二世成就⸺過去、現在⸺無作三世。定戒 二因緣捨：一者、退時，二者、斷善根時。復有 三時；一者、捨身時，二者、退時，三者、生上時。無 漏戒有三時捨：一者、退時，二者、轉鈍作利時， 三者、得上果時。心善業一時失，謂上生退時； 身、口、意善，斷善根時一時俱失。善男子！若得 具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十 業道。

「善男子！因十業道，衆生壽命有增有減： 減者，壽命十年，增者，至無量年。北欝單曰 定壽千年，此壽百年，東、西二方二百五十； 此壽無量，彼亦無量。四天王壽人數九百萬 歲，命亦不定，如三天下。三十三天壽千八百 萬歲，命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬 歲，命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲，除 後身菩薩，餘一切命皆亦不定。化樂天壽 萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天壽 二萬八千八百萬歲，命亦不定。他化自在天 上一年，卽熱地獄一日一夜；如是三十日爲 一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命二萬八 千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，卽 是大聲地獄一日一夜；如是三十日爲一月， 十二月爲一歲，彼獄壽命萬四千四百萬歲， 命亦不定。兜率天一年，卽是小聲地獄一日 一夜；如是三十日爲一月，十二月爲一歲， 彼地獄壽命七千二百萬歲，命亦不定。焰天 一年，卽衆合地獄一日一夜；如是三十日爲 一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命三千六 百萬歲，命亦不定。三十三天一年，卽是黑繩 地獄一日一夜；如是三十日爲一月，十二月 爲一歲，彼地獄壽命一千八百萬歲，命亦不 定。四天王上一年，卽是活地獄中一日一夜； 如是三十日爲一月，十二月爲一歲，彼地 獄壽命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄壽命 一劫，大熱地獄壽命半劫，唯此二處，壽命決 定。人中五百年，是餓鬼中一日一夜；如是 三十日爲一月，十二月爲一歲，彼鬼壽命萬 五千歲，命亦不定。畜生道中，除難陀婆難陀， 其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年，卽是非 想非非想處一日一夜；如是三十日爲一月， 十二月爲一歲，彼天壽命八萬大劫；無所有 處六萬劫，識處四萬劫，空處二萬劫。

「若有 發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無 色。從十年增至八萬歲，從八萬歲減還至 十年，如是增減滿十八反，名爲中劫。穀貴 三災，疾病三災，刀兵一災，名一小劫。水火 二災各五段過，有一風災，五風災過，名一大 劫。閻浮提中刀兵起時，東西二方人暫生瞋， 此病起時，彼小頭痛，力少微弱，此穀貴時，彼 則念食，如是惡事，欝單曰無。因不殺故，壽命 增長；偷因緣故，壽命減少。有二種劫：一者、 水劫，二者、火劫。火劫起時，地獄衆生若報 盡者，悉得出離，若未盡者，移至他方大地獄 中。若此世間八大地獄空無衆生，是名衆生 脫於地獄。四大海中所有衆生，業若盡者，悉 皆得脫；若未盡者，悉轉生於他方海中。若是 海中無一衆生，是名得脫。閻浮提地直下過 於五百由延，有閻羅王城，周遍縱廣七萬 五千由延。如是城中，餓鬼衆生業已盡者，悉 得出離；業未盡者，轉生他方閻羅王所。若是 城中乃至無有一衆生者，是名得脫。爾時有 人內因緣故，獲得初禪，得已卽起大聲唱言： 『初禪寂靜！初禪寂靜！』諸人聞已，卽各思惟，一 切皆共獲得初禪，卽捨人身生初禪地。時初 禪中復有一人，內因緣故，修得二禪，得已卽 起大聲唱言：『二禪寂靜！二禪寂靜！』衆生聞已， 各自思惟，復獲二禪，捨初禪身，生二禪處。 當爾之時，從阿鼻獄上至初禪，乃至無有一 衆生在。

「善男子！四天下外，有由乾陀山，中 有七日，衆生福德因緣力故，唯一日現，賴 之熟成百穀草木。火劫起時，七日都現，燒燃 一切百穀草木、山河大地、須彌山王乃至初 禪。二禪衆生見是火災，心生怖畏，彼中復有 先生諸天，語後來天：『汝等莫怖！我往曾見如 是火災，齊彼而止，不來至此。』如諸衆生增 十年壽至八萬歲，減八萬壽還至十年，經爾 所時，如是火災熱猶未息。是時便從中間禪 處降注大雨，復經壽命一增一減，衆生業行 因緣力故，爲持此水，其下復出七重風雲。是 時雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中須彌 山王漸漸生現，水中自然具有一切種種種 子。是時二禪復有一人短命福盡，業力故墮 生世間，壽無量歲，光明自照，獨處經久，心生 愁惱而自念言：『我旣獨處，若我有福，願更有 人來生此間，與我爲伴。』發是念已，是時二禪 有諸衆生薄福命盡，業因緣故便來生此。是 人見已，心生歡喜，卽自念言：『如是人者，我所 化生，卽是我作，我於彼人有自在力。』彼人亦 念：『我從彼生，彼化作我，彼於我身有自在力。』 以是因緣，一切衆生生我見想。善男子！陰、 界、入等，衆生世界，國土世界，皆是十業因緣 而有。

「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。 出家菩薩能觀如是十業道者，是不爲難；在 家觀者，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因 緣所纏遶故。」