Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1509 大智度論

Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1509 大智度論大正新脩大藏經數位版, No. 1509 大智度論龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say corrections【明】 correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.mprajna correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 100卷 T.25.1509 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-16 21:21:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經大智度論

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【經】

「一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」

【論】

禪、定者，四禪、九次第定。

解脫、三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時解脫，有爲解脫、無爲解脫等。

有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。

問曰：

上六事中，三昧卽是禪、定、解脫、三昧，今何以復說？

答曰：

有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。

彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。

復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧；今此中具說「禪、定、解脫、甚深三昧」。

復次，禪、定、解脫、三昧有二種：一者、離欲時得，二者、求而得。離欲得者，前已說；求而得者，此中說。

復次，禪、定、解脫、三昧得之甚難，精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是爲未甞有法，是故重說。

問曰：

彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此爲難得？

答曰：

先以說是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。

復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事，非直爲涅槃，以是故更廣說。何以故？如前者直爲涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直爲涅槃。

問曰：

若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？

答曰：

上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜」中已說，此禪定未說故重說。

禪定、智慧二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見卽是智慧。

布施、持戒是身口業，麁行易得故不重說。

問曰：

菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？

答曰：

菩薩以知他心智而隨喜。

問曰：

知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？

答曰：

汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智！

復有人言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度一切衆生生老病死，彼已得脫，則是我事。』」

如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎！

45 迴向釋論<anchor type="circle"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0271006" n="0271006"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0271006" n="0271006"/>大智度論初品中迴向釋論第四十五

【經】

「菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！」

【論】

問曰：

前已說六波羅蜜，今何以復說？

答曰：

上總相說，此欲別相說；彼說因緣，此說果報。

問曰：

不爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言「少施乃至少智」，似不同上六波羅蜜義！

答曰：

不然！卽是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在心，不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。如《賢劫經》說：「八萬四千諸波羅蜜。」此經中亦說：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。」

問曰：

菩薩何以故少施？

答曰：

有種種因緣故少施。

或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。

或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。

或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂，多惱衆生；若惱衆生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。

復次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、成就菩薩。

敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不淸淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱衆生，劫奪、非法取財，以用作福。

成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍衆生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。

在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮，聞佛法有二種施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂；聞佛不讚多財布施，但美心淸淨施；以是故，隨所有物而施。

又出家菩薩守護戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。

復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多。

如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常不病，末後身得阿羅漢道。

又如沙門二十億耳，於鞞婆尸佛法中，作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端政，足下生毛長二寸，色如靑琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。

又如須蔓耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓華布施。以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室，故字爲須蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。

菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。

復次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有，多則多施，少則少施。

復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言「少施得大果，功德無量」。

問曰：

如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？

答曰：

薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故，少施，福德無量無邊阿僧祇。

問曰：

何等是「方便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？

答曰：

雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊；又以是福德爲度一切衆生，如衆生無量無邊故，是福德亦無量無邊。

復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。

復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分淸淨：受者、與者、財物不可得故。如《般若波羅蜜》初爲舍利弗說：「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。

復次，菩薩皆念所有福德如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。

問曰：

若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無爲滅相，云何更生心而作福德？

答曰：

菩薩久習大悲心故，大悲心爾時發起：「衆生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。

復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《漸備經》七地中說。

問曰：

施多少可爾；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波羅蜜，云何知其多少？

答曰：

是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如枯木。

復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。

復次，衆生中忍是爲少忍，法忍是爲大忍。

如是等分別「少忍」。

「少進」者。

有二：身進，心進。身進爲少，心進爲大；外進爲少，內進爲大；身口進爲少，意進爲大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身口精進爲少，意精進爲大。

復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是爲大精進；動者，爲少精進。」

如是等名爲「少精進」。

「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名爲少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。有漏爲少，無漏爲大。未得阿鞞跋致、未得無生法忍禪是爲少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脫相應定爲少，十七金剛三昧爲大。

復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是爲大；餘者皆爲少。

慧有二種：一者世間，二者出世間。世間慧爲少，出世間慧爲大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，爲生死慧、爲涅槃慧，爲自益慧、爲益一切衆生慧等亦如是。

復次，聞慧爲少，思慧爲大；思慧爲少，修慧爲大；有漏慧爲少，無漏慧爲大；發阿耨多羅三藐三菩提心慧爲少，修行六度慧爲大；修慧爲少，方便慧爲大；諸地中方便展轉有大少，乃至十地。如是等分別多少。

佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。」如是布施等同少，餘人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」

【經】

「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜！」

【論】

諸波羅蜜義如先說。

問曰：

五波羅蜜相卽是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？

答曰：

亦同、亦異。

異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。

復次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心、邪見；如一人種穀，一人芸除衆穢，令得增長，果實成就。

餘四波羅蜜亦如是。

問曰：

今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？

答曰：

檀有二種：一者、淨，二者、不淨。

不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尙與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布施。爲名故施，作是念：「我今好施，爲人所信，好人數中。」爲攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。

淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但爲後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有淨施，生大悲心，爲衆生故，不求自利早得涅槃，但爲阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。

以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」

復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。

復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。

以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」

【經】

「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」

【論】

問曰：

聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？

答曰：

迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說，非三藏中所說。何以故？三十二相，餘人亦有，何足爲貴！

如難陀先世時一浴衆僧，因作願言：「使我世世端政淨潔。」又於異世値辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，衆僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尙得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？

又如彌勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。

如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好！

復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心；世世報得五通，身體似佛。

問曰：

菩薩未得佛道，何得身相如佛？

答曰：

菩薩爲度衆生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。

如《首楞嚴經》中，文殊師利自說：「七十二億反作一緣覺而般涅槃。」又現作佛，號龍種尊；時世未應有佛，而衆生見佛身，歡喜心伏受化！

問曰：

菩薩若能作佛身說法度衆生者，與佛有何差別？

答曰：

菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度衆生故，不取涅槃；亦如幻師自變化身，爲人說法，非眞佛身；雖爾度脫衆生，有量有限。佛所度者，無量無限。

菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界；佛身者普能遍滿無量世界，所可度者，皆現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日。

有如是差別。

或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，敎化衆生。

或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，敎化衆生。

問曰：

三十二相，布施等果報，般若波羅蜜無所有、如虛空，云何說「欲得相好當學般若波羅蜜」？

答曰：

三十二相有二種：一者、具足如佛；二者、不具足，如轉輪聖王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛；餘人但行布施等，相不具足。

問曰：

云何布施等得三十二相？

答曰：

如檀越布施時，受者得色、力等五事益身故，施者具手足輪相。如「檀波羅蜜」中廣說。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。

何等是三十二相？一者、足下安立相，餘如〈讚菩薩品〉中說。

問曰：

以何因緣得足下安立相？

答曰：

佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒，以是業因緣，故得是初相。初相者，自於法中無能動者；若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。

以如法養護人民及出家沙門等，以是業因緣故，得千輻輪相，是轉法輪初相；若作轉輪聖王，得轉輪寶。

離殺生業因緣故，得長指相。

離不與取業因緣故，得足跟滿相。

以四攝法攝衆生業因緣故，得手足縵網相。

以上妙衣服、飮食、臥具供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。

修福轉增業因緣故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。

如法遣使爲福和合因緣，及速疾誨人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。

如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相、方身相，如尼拘盧陀樹。

多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。

修慈三昧，信淨心多及以好色飮食、衣服、臥具布施故，得金色相、大光相。

常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。

如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。

恭敬尊長、迎逆侍送故，得身體直廣相。

布施具足充滿故，得七處滿相。

一切捨施無所遺惜故，得方頰車相。

離兩舌故，得四十齒相、齒齊相、齒密相。

常修行慈、好思惟故，得白牙無喩相。

離妄語故，得舌廣薄相。

美食布施、不惱受者故，得味中最上味相。

離惡口故，得梵聲相。

善心好眼視衆生故，得眼𥇒紺靑相、眼𥇒如牛王相。

禮敬所尊及自持戒、以戒敎人故，得肉髻相。

所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毛相。

是爲用聲聞法三十二相業因緣。

摩訶衍中三十二相業因緣者。

問曰：

十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尙不實，何況三十二？

答曰：

佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。

有二種道：一者、令衆生修福道，二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。

爲生身故，說三十二相；爲法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。

衆生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣衆生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導衆生故，用法身。

有二種衆生：一者、知諸法假名，二者、著名字。爲著名衆生故，說無相；爲知諸法假名衆生故，說三十二相。

問曰：

是十力、四無所畏功德亦各有別相，云何說「法身無相」？

答曰：

一切無漏法，十六行、三三昧相應故，皆名無相；佛欲令衆生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而爲見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。

復次，爲一切衆生中顯最勝故，現三十二相而不破無相法。

如菩薩初生七日之中，裹以白㲲，示諸相師。相師以古聖相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家當爲轉輪聖王，出家當得作佛。唯此二處，無有三處。」諸相師出已，菩薩寢息。

復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：「我以天耳聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見！」王大歡喜，此人仙聖，故從遠來，欲見我子；勅諸侍人：「將太子出！」侍人答王：「太子小睡。」是時阿私陀言：「聖王常請一切，施以甘露，不應睡也！」卽從坐起，詣太子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不能自勝！王大不悅，問相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛；我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛、不聞其法故，自悲傷耳！」王言：「諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。」阿私陀言：「諸相師者以世俗比知，非天眼知；諸聖相書，又不具足遍知，於相總觀，不能明審，是故或言：『在家當爲轉輪聖王，出家當爲佛。』今太子三十二相，正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪王也！」

以是故知，三十二相於一切衆生中最爲殊勝。

言無相法者，爲破常、淨、樂相、我相、男女、生死等相，故如是說。

以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導衆生，令知佛第一，生淨信故，說三十二相無咎。

問曰：

何以故說三十二相，不多不少？

答曰：

若說多、若說少，俱當有難。

復次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則復雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。

復次，若少不端嚴，則留八十隨形好處；過則雜亂。

問曰：

若須八十隨形好，何不皆名爲「相」而別爲「好」？

答曰：

相大嚴身，若說大者，則已攝小。

復次，相麁而好細，衆生見佛則見其相，好則難見故。

又相者，餘人共得；好者，或共、或不共。

以是故，「相」、「好」別說。

問曰：

佛畢竟斷衆生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？

答曰：

若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度衆生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。

復次，佛常於大衆中作師子吼言：「我於衆生中，一切功德最爲第一！」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，衆生猶有不信，何況不以相好莊嚴！

復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚衆生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，爲種種因緣、譬喩說上妙法；衆生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。

復次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴；佛內外具足。

復次，佛愍念一切衆生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根衆生；身相莊嚴，饒益鈍根衆生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置衆生於三福處；心莊嚴故，置衆生入三解脫門。身莊嚴故，拔衆生於三惡道；心莊嚴故，拔衆生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。

【經】

「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。」

【論】

「菩薩家」者，若於衆生中發甚深大悲心，是爲生菩薩家。如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。入菩薩道中，生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍、鬼神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬；不畏惡道、人天賤處，不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。

復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切衆生，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

復次，菩薩若能知諸法實相、不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。如前所說《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜；自爾之前，都無布施、持戒等。」

復次，若菩薩作是念：如恒河沙等劫爲一日一夜，用是日夜，三十日爲月，十二月爲歲；如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，於是佛所，供養、持戒、集諸功德；如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛。菩薩心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。

復次，菩薩於諸邪定五逆衆生及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。

復次，菩薩初發心以來，不爲諸煩惱所覆、所壞。

復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。

復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。

復次，菩薩有所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色亦不著。

復次，菩薩見一切衆生流轉生死苦中、一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及衆生，何時當度？」

復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。

復次，菩薩常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事！

復次，衆生眼見菩薩者，卽得慈三昧。

復次，菩薩能令一切法悉爲佛法，無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。

復次，菩薩分別一切法，於一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。

如是等無量因緣，是名「生菩薩家」。

問曰：

從發心已來，已生菩薩家，今云何「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜」？

答曰：

有二種菩薩家：有退轉家、不退轉家，名字家、實家，淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家故言：「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。」

「欲得鳩摩羅伽地」者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。

復次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名爲鳩摩羅伽地。

復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛爲法王。菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任爲佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度衆生。

復次，又如童子過四歲以上，未滿二十，名爲鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名爲鳩摩羅伽地。

欲得如是地，當學般若波羅蜜。

「常欲不離諸佛」者，菩薩世世所生，常値諸佛。

問曰：

菩薩當化衆生，何故常欲値佛？

答曰：

有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。

菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化衆生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。

問曰：

若爾者，何以不說「不離聲聞，辟支佛」？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。

答曰：

菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能敎導菩薩；諸佛一切種智故，能敎導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。

復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不爲佛所引導，則無所趣，錯入餘道；設聞佛法，異處行者，未知敎化時節、行法多少。」

復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心淸淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等値佛無量利益，豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等皆不能如佛利益；佛利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。

以是因緣故，菩薩常不離佛。

問曰：

有爲之法，欺誑不眞，皆不可信；云何得如願不離諸佛？

答曰：

福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛！以衆生有無量劫罪因緣故，不得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切衆生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不離諸佛。

復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得値佛。譬如衆生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒虫中，所謂惡龍、羅刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。

復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常値諸佛。如《般舟三昧》中說：「菩薩入是三昧，卽見阿彌陀佛；便問其佛：『何業因緣故，得生彼國？』佛卽答言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。』」

問曰：

何者是念佛三昧得生彼國？

答曰：

念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨；又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山、地、樹木等；但見虛空中諸佛身相，如眞琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。

菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以攝心故，心淸淨故。譬如有人莊嚴其身，照淨水鏡，無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明淨故，見其身像。諸法從本以來，常自淸淨，菩薩以善修淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。

聞佛所說，心大歡喜；從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」卽時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛；心卽是佛，心卽我身；心不自知，亦不自見。

若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，卽入諸法實相，所謂常空。

得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復値遇諸佛。

以是故說：「菩薩常不離諸佛者，當學般若波羅蜜。」

大智度論卷第二十九校注

大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘卷二十九大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第四十四之餘大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第三十七聖者龍樹龍樹菩薩後秦龜兹國三藏姚秦三藏法師【經】【論】覺學今令而難甞曾以說已答現如知相次日二是易易行人生皆比心咎答【經】行欲行少小【論】心必惱物讚說美義拘物阿羅訶何不無耳婆波政正初蔓曼耳取蔓曼蔓曼蔓曼以是相想心則卽漸K14n0549_p0788c04T55n2154_p0652b27慚多少少多能得犁梨精未得法忍K14n0549_p0789a05忍法間間慧間間慧爲爲少小意等如口同因【經】【論】故殖植芸耘劣劣我妬姡施復後視親所有皆群辟導道【經】【論】栴旃政正跋婆犁婆跋犁波跋梨劫如如今心伏現有蜜蜜耶各以下敗破侵得王輪寶寶輪縵網納縵踹腨𨄔惱總大丈上正體喩踰惱總戒毛毫種諦導道導道名名字應K14n0549_p0791c13處㲲褺縶請見！」王相五淨飯王答答曰零露少少者瓔珞纓絡若共其但俱【經】【論】前佛月一月以已亦實貴正王任住以已伽伽地別莂利益益利象𠌵象𠌵以是導道利益益利利益益利利益益利以虫蟲蜈蚣吳公舟舟般阿生阿佛佛國有K14n0549_p0794c14 以已修淸者當學般若波羅蜜二十九三十二

CBETA 校注

（大智度論…九）二十六字【大】，（大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第四十四之餘）二十一字【宋】，（大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第三十七）十九字【宮】聖者龍樹【大】，龍樹菩薩【宋】【宮】後秦龜兹國三藏【大】，姚秦三藏法師【宋】【宮】【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊，不分卷【元】【明】【石】【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊覺【大】，學【石】今【大】，令【石】而【大】，難【宋】【元】【明】【宮】甞【大】，曾【石】以說【大】，已答【宋】【元】【明】【宮】現【大】，〔－〕【石】如【大】，知【石】相次【大】，日【石】二【大】，是【元】【明】易【大】，易行【石】人【大】，〔－〕【石】生【大】，〔－〕【宮】皆【大】，比【宋】【元】【明】【宮】心【大】，〔－〕【宋】【宮】咎【大】，答【石】大智度論卷第二十八終【元】（大智度論…五）十五字【大】，釋初品中回向等【元】，大智度論卷第二十九首【元】，〔大智度論…五〕十五字－【明】【宮】【石】行【大】，欲行【元】【明】少【大】下同，小【石】下同心【大】，必【明】惱【大】，物【石】讚【大】，說【宮】美【大】，義【石】拘【大】，物【石】阿羅【大】，〔－〕【石】訶【大】，何【石】不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【石】耳【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】婆【大】，波【石】政【大】，正【宋】【元】【明】【宮】初【大】，〔－〕【石】蔓【大】＊，曼【元】【明】＊，【石】耳【大】，取【石】以是【大】，〔－〕【石】相【大】，想【宋】【宮】心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】則【大】，卽【石】多少【大】，少多【宋】【元】【明】【宮】能【大】，得【宮】犁【大】，梨【石】精【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】未得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】間【大】＊，間慧【宋】【元】【明】【宮】＊爲【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊少【大】，小【宋】【元】【明】【宮】意【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】如【大】，〔－〕【元】【明】口【大】，〔－〕【宋】【宮】同【大】，因【宋】【元】【明】【宮】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】芸【大】，耘【宋】【元】【明】【宮】劣【大】，劣我【元】【明】【石】妬【大】，姡【石】施【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】視【大】，親【石】所【大】，有【石】皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】群【大】，辟【石】導【大】，道【石】栴【大】，旃【宋】【元】【明】【宮】政【大】，正【宋】【元】【明】【宮】跋婆犁【大】，婆跋犁【宋】【元】【明】【宮】，波跋梨【石】劫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】如【大】，如今【石】心伏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】現【大】，有【宮】【石】蜜【大】，蜜耶【宋】【元】【明】【宮】各【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】下【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】敗【大】，破【宋】【元】【明】【宮】侵【大】，得【石】王【大】，〔－〕【石】輪寶【大】，寶輪【宋】【元】【明】【宮】縵網【大】，納縵【石】踹【大】，腨【元】【明】，𨄔【宋】【石】惱【大】＊，總【石】＊大【大】，丈【宋】【元】【明】【宮】【石】上【大】，正【石】體【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】喩【大】，踰【宋】【元】【明】【宮】【石】戒【大】，〔－〕【石】毛【大】，毫【明】種【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】【石】導【大】＊，道【石】＊名【大】，名字【宋】【元】【明】【宮】㲲【大】，褺【宋】【宮】，縶【石】請見王【大】，相五淨飯王【石】答【大】，答曰【石】零【大】，露【石】少【大】，少者【石】瓔珞【大】，纓絡【明】若【大】，共【元】【明】其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】但【大】，俱【元】前【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】月【大】，一月【石】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】實【大】，貴【石】正【大】，王【明】任【大】，住【明】以【大】，已【宮】伽【大】，伽地【明】別【大】，莂【宋】【元】【明】【宮】【石】利益【大】＊，益利【宋】【元】【明】【宮】＊象【大】＊，𠌵【石】＊以是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】導【大】，道【石】利益【大】，益利【宋】【元】【明】【宮】【石】以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】虫【大】，蟲【明】【宮】蜈蚣【大】，吳公【石】舟【大】，舟般【宋】【元】【明】【宮】阿【大】，生阿【宋】【元】【明】【宮】佛【大】，佛國【宋】【元】【明】【宮】以【大】，已【石】修【大】，淸【宋】【元】【明】【宮】者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】當學般若波羅蜜【大】，〔－〕【宮】二十九【大】，三十二【石】

大正藏校注

（（大智度論…九））二十六字＝（（大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第四十四之餘））二十一字【宋】【宮】，但四十四之餘＝三十七【宮】聖者龍樹＝龍樹菩薩【宋】【宮】後秦龜兹國三藏＝姚秦三藏法師【宋】【宮】不分卷【元】【明】【石】，〔經〕－【宋】【宮】＊〔論〕－【宋】【宮】＊覺＝學【石】今＝令【石】而＝難【三】【宮】甞＝曾【石】以說＝已答【三】【宮】〔現〕－【石】如＝知【石】相次＝日【石】二＝是【元】【明】易＋（行）【石】〔人〕－【石】〔生〕－【宮】皆＝比【三】【宮】〔心〕－【宋】【宮】咎＝答【石】大智度論卷第二十八終【元】大智度論卷第二十九首【元】，（（大智度論…五））十五字＝（（釋初品中回向等））七字【元】，〔大智度論…五〕十五字－【明】【宮】【石】（欲）＋行【元】【明】少＝小【石】下同心＝必【明】惱＝物【石】讚＝說【宮】美＝義【石】拘＝物【石】〔阿羅〕－【石】訶＝何【石】不＝無【三】【宮】【石】〔耳〕－【三】【宮】婆＝波【石】政＝正【三】【宮】〔初〕－【石】蔓＝曼【元】【明】＊，【石】耳＝取【石】〔以是〕－【石】相＝想【宋】【宮】〔心〕－【三】【宮】【石】則＝卽【石】多少＝少多【三】【宮】能＝得【宮】犁＝梨【石】〔精〕－【三】【宮】〔未得〕－【三】【宮】【石】間＋（慧）【三】【宮】＊〔爲〕－【三】【宮】＊少＝小【三】【宮】〔意〕－【三】【宮】〔等〕－【三】【宮】〔如〕－【元】【明】〔口〕－【宋】【宮】同＝因【三】【宮】〔故〕－【三】【宮】殖＝植【三】【宮】芸＝耘【三】【宮】劣＋（我）【元】【明】【石】妬＝姡【石】〔施〕－【三】【宮】復＝後【三】【宮】視＝親【石】所＝有【石】〔皆〕－【三】【宮】群＝辟【石】導＝道【石】栴＝旃【三】【宮】政＝正【三】【宮】跋婆犁＝婆跋犁【三】【宮】，波跋梨【石】〔劫〕－【三】【宮】如＋（今）【石】〔心伏〕－【三】【宮】現＝有【宮】【石】蜜＋（耶）【三】【宮】〔各〕－【三】【宮】〔以〕－【三】【宮】〔下〕－【三】【宮】【石】敗＝破【三】【宮】侵＝得【石】〔王〕－【石】輪寶＝寶輪【三】【宮】縵網＝納縵【石】踹＝腨【元】【明】，𨄔【宋】【石】惱＝總【石】＊大＝丈【三】【宮】【石】上＝正【石】〔體〕－【三】【宮】喩＝踰【三】【宮】【石】〔戒〕－【石】毛＝毫【明】種＝諦【三】【宮】【石】導＝道【石】＊名＋（字）【三】【宮】㲲＝褺【宋】【宮】，縶【石】請見王＝相五淨飯王【石】答＋（曰）【石】零＝露【石】少＋（者）【石】瓔珞＝纓絡【明】若＝共【元】【明】〔其〕－【三】【宮】但＝俱【元】前＝佛【三】【宮】（一）＋月【石】以＝已【三】【宮】〔亦〕－【三】【宮】實＝貴【石】正＝王【明】任＝住【明】以＝已【宮】伽＋（地）【明】別＝莂【三】【宮】【石】利益＝益利【三】【宮】＊象＝𠌵【石】＊〔以是〕－【三】【宮】導＝道【石】利益＝益利【三】【宮】【石】〔以〕－【三】【宮】虫＝蟲【明】【宮】蜈蚣＝吳公【石】舟＋（般）【三】【宮】（生）＋阿【三】【宮】佛＋（國）【三】【宮】以＝已【石】修＝淸【三】【宮】〔者〕－【三】【宮】〔當學般若波羅蜜〕－【宮】二十九＝三十二【石】

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漸【CB】【麗-CB】，慚【大】法忍【CB】【麗-CB】，忍法【大】應【CB】【麗-CB】，處【大】有【CB】【麗-CB】，［－］【大】

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