Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1509 大智度論 大正新脩大藏經數位版, No. 1509 大智度論 龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say corrections【明】 correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.mprajna correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 100卷 T.25.1509 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-16 21:21:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大智度論

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【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、 內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢 竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得 空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波 羅蜜！」

【論】

內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六 入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼 法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

外空者，外法，外法 空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色 空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦 如是。

內外空者，內外法，內外法空。內外法 者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我 所，無內外法。

問曰：

諸法無量，空隨法故，則 亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所 謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、 色空等甚多，何以但說十八空？

答曰：

若略 說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少 則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增 減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則 不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪 見說空，空則過多，人愛著空相，墮在 斷滅；說十八空，正得其中。

復次，若說十，若 說十五，俱亦有疑，此非問也！

復次，善惡之 法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五衆、十二 入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等， 諸法如是各有定數；以十八種法中破著， 故說有十八空。

問曰：

般若波羅蜜空、十八空， 爲異？爲一？

若異者，離十八空，以何爲般若 空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空， 受、想、行、識空，乃至一切種智空。」

若不異者， 云何言「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？

答曰：

有因緣故言異，有因緣故言一。

異者，般若 波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空 則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相， 能生十八種空，是名異。

一者，十八空是空 無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八 空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離 相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著 相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空， 不異故。

般若波羅蜜有二分：有小，有大。 欲得大者，先當學小方便門；欲得大智 慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得 十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經， 讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種 種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧 智慧寶，當入般若波羅蜜大海。

問曰：

行者 云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空？

答曰：

世間有四顚倒：不淨中有淨顚倒，苦 中有樂顚倒，無常中有常顚倒，無我中有 我顚倒。行者爲破四顚倒故，修四念處十 二種觀。

所謂初觀內身三十六種不淨充 滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨 相不可得故，名內空。

行者旣知內身不淨， 觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑， 爲婬欲覆心，故謂之爲淨。觀所著色，亦如 我身淨相不可得，是爲外空。

行者若觀己 身不淨，或謂外色爲淨；若觀外不淨，或謂 己身爲淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如 是；外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可 得，是名內外空。

行者思惟：「知內外身俱實不 淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。身爲 大苦，而愚以爲樂。」

問曰：

三受皆外入所攝， 云何言「觀內受」？

答曰：

六塵初與六情和合 生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內 樂。

復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是 名外樂。

復次，五識相應樂，是名外樂；意識 相應樂，是名內樂。麁樂名爲外樂，細樂名 爲內樂。

如是等分別內外樂。苦受、不苦不 樂受，亦如是。

復次，行者思惟：「觀是內樂實 可得不？」卽分別知實不可得，但爲是 苦，強名爲樂。何以故？是樂從苦因緣生， 亦生苦果報，樂無厭足故苦。

復次，如人患 疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則 爲大苦；愚人謂之爲樂，智者但見其苦。 如是世間樂顚倒病故，著五欲樂，煩惱轉多； 以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、 如瘡、如刺。

復次，樂少苦多，少樂不現，故名 爲苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名 爲醎。

復次，樂不定故，或此以爲樂，彼以爲苦；彼 以爲樂，此以爲苦；著者爲樂，失者爲苦；愚 以爲樂，智以爲苦；見樂患爲苦，不見樂 過者爲樂；不見樂無常相爲樂，見樂無 常相爲苦；未離欲人以爲樂，離欲人以爲 苦。

如是等，觀樂爲苦。

觀苦如箭入身，觀 不苦不樂無常變異相。

如是等觀三種受，心 則捨離，是名觀內受空。

觀外受、內外受亦 如是。

行者作是念：「若樂卽是苦，誰受是苦？」 念已則知心受。然後觀心爲實、爲虛？觀心 無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受 心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所 時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時 不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。 三受無常故，心亦無常。

復次，知染心、無染心， 瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫 心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一 定心常住。

受苦、受樂等心，從和合因緣生；因 緣離散，心亦隨滅。

如是等，觀內心、外心、內外 心無常相。

問曰：

心是內入攝，云何爲外心？

答曰：

觀內身名爲內心，觀外身名爲外 心。

復次，緣內法爲內心，緣外法爲外心。

復次，五識常緣外法，不能分別，故名爲外 心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名爲內 心。

復次，意識初生，未能分別、決定，是爲外 心；意識轉深，能分別取相，是名內心。

如是 等分別內、外心。

行者心意轉異，知身爲不淨 相，知受爲苦相，知心不住爲無常相；結 使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常， 誰知是心？心爲屬誰？誰爲心主而受苦 樂？一切諸物，誰之所有？」卽分別知無有別 主，但於五衆取相故，計有人相而生我 心，以我心故生我所。我所心生故，有利益 我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使 不從智生，從狂惑生故，是名爲癡⸺三毒 爲一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德， 爲我後當得；亦修助道法，我當得解脫。

初 取相故名爲想衆；因吾我起結使及諸善 行，是名行衆。是二衆則是法念處。

於想、 行衆法中求我不可得。何以故？是諸法皆 從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我 法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相 如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於 眼。

如是等，觀內法、外法、內外法。

問曰：

法 是外入攝，云何爲內法？

答曰：

內法名爲 內心相應想衆、行衆；外法名爲外心相應 想衆、行衆及心不相應諸行，及無爲法。一 時等觀，名爲內外法。

復次，內法名爲六情， 外法名爲六塵。

復次，身、受、心及想衆、行衆，總 觀爲法念處。何以故？行者旣於想衆、行衆 及無爲法中求我不可得，還於身、受、心 中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非 色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有 漏、若無漏，若有爲、若無爲，若遠、若近，若麁、 若細，其中求我皆不可得；但五衆和合故， 強名爲衆生，衆生卽是我。我不可得故，亦無 我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆爲衰薄。

復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無 常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、 心、法亦爾。

四念處內觀相應空三昧，名內 空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念 處內外觀相應空三昧，名內外空。

問曰：

是 空，爲是三昧力故空？爲是法自空？

答曰：

名爲三昧力故空。如經說：「三三昧、三解脫 門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不 得我、我所故名爲空。」

問曰：

四念處空法，皆 應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受 觀苦、心觀無常、法觀無我？

答曰：

雖四法 皆觀無常、苦、空、無我，而衆生身中多著淨顚 倒，受中多著樂顚倒，心中多著常顚倒，法 中多著我顚倒；以是故行者觀身不淨、觀 受苦、觀心無常、觀法無我。

復次，內外空者， 無有內外定法，互相因待故，謂爲內外。彼 以爲外，我以爲內；我以爲外，彼以爲內。隨 人所繫內法爲內，隨人所著外法爲外。 如人自舍爲內，他舍爲外。行者觀是內外 法無定相，故空。

復次，是內外法無有自性。何以故？和合生 故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中 無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，因果無 故，內外法空。

問曰：

內外法定有，云何言無？ 如手足等和合故有身法生，是名內法；如 梁椽壁等和合故有屋法生，是名爲外。是 身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？ 若離足等，身不可得故；屋亦如是。

答曰：

若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。 若頭是足者，甚爲可笑！

問曰：

若足與身不 異者，有如是過！今應足等和合故，更有法 生名爲身，身雖異於足等，應當依於足 住。如衆縷和合而能生㲲，是㲲依縷而住。

答曰：

是身法，爲足等分中具有？爲分有？若 具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若 分有，與足分無異。又身是一法，所因者多， 一不爲多，多不爲一。

復次，若除足等分別 有身者，與一切世間皆相違背。

以是故，身 不得言卽是諸分，亦不得言異於諸分； 以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等 名爲內空。房舍等外法亦如是空，名爲外 空。

問曰：

破身、舍等是爲破一、破異，破一、 破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂 內六情、外六塵，此云何無？

答曰：

是內外法 和合假有名字，亦如身、如舍。

復次，略說有 二種空：衆生空、法空。

小乘弟子鈍根故，爲說 衆生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子 利根故，爲說法空，卽時知世間常空如涅 槃。

聲聞論議師說：內空，於內法中無我、 無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是 名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相 卽是空。

大乘說：內法中無內法相，外法中無 外法相。

如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空；受、想、 行、識，識相空；眼，眼相空；耳、鼻、舌、身、意，意相空； 色，色相空；聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切 諸法自法空。

問曰：

此二種說內外空，何者是 實？

答曰：

二皆是實。但爲小智鈍根故，先說 衆生空；爲大智利根者，說法空。如人閉獄， 破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏， 盜穿牆壁，亦得免出。

聲聞者，但破吾我因 緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道 之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但 以得脫爲事。

大乘者，破三界獄，降伏魔衆， 斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末， 通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂 滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切衆 生令出三界。

問曰：

大乘有何方便能 破壞諸法？

答曰：

佛說：「色從種種因緣生，無 有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見卽滅，色 亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而 得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉 入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若 無住時，則無可取。

復次，有爲相故，生時有 滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生 無所生。法與生亦不應有異。何以故？生 若生法，應有生生，如是復應有生，是則無 窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無 有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅 亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是爲實。

復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦 應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若 初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。 法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切 法應空。

以衆生顚倒，著內六情故，行者破 是顚倒，名爲內空。

外空、內外空亦如是。

「空 空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空 故，名爲空空。

復次，先以法空，破內外法；復 以此空，破是三空，是名空空。

復次，空三昧 觀五衆空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅 槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故 生空空三昧，是名空空。

問曰：

空與空空有 何等異？

答曰：

空破五受衆，空空破空。

問 曰：

空若是法，空爲已破；空若非法，空何所 破？

答曰：

空破一切法，唯有空在；空破一切 法已，空亦應捨；以是故，須是空空。

復次，空 緣一切法，空空但緣空。

如一健兒破一切 賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又 如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出， 若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐 空復爲患，是故以空捨空，是名空空。

復 次，以空破十七空故，名爲空空。

「大空」者，聲 聞法中，法空爲大空。如《雜阿含･大空經》說：「生 因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱 邪見。」是人老死則衆生空，是老死是法空。

《摩 訶衍經》說：「十方、十方相空，是爲大空。」

問曰：

十方空，何以名爲大空？

答曰：

東方無邊故名 爲大，亦一切處有故名爲大，遍一切色故 名爲大，常有故名爲大，益世間故名爲大， 令衆生不迷悶故名爲大；如是大方能破， 故名爲大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易 破故，不名爲大；是方非因緣生法、非作法、 微細法，難破故，名爲大空。

問曰：

若佛法中 無方，三無爲：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不 攝，何以言「有方亦是常，是無爲法，非因緣 生法，非作法，微細法」？

答曰：

是「方」法，聲聞論 議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一 義中一切法不可得，何況方！

如五衆和合，假 名衆生；方亦如是，四大造色和合中，分別 此間、彼間等，假名爲方。日出處是則東方， 日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然 常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無， 故非作法；非現前知故，是微細法。

問曰：

方若如是，云何可破？

答曰：

汝不聞我先說， 以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故， 不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名 略說大空義。

問曰：

第一義空亦能破無作法、 無因緣法、細微法，何以不言大空？

答曰：

前 已得大名，故不名爲大。今第一義名雖異， 義實爲大。出世間以涅槃爲大，世間以方 爲大，以是故第一義空亦是大空。

復次， 破大邪見故，名爲大空。如行者以慈心 緣東方一國土衆生，復緣一國土衆生；如 是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊 見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，卽 失慈心。

若以方空破是東方，則滅有邊、無 邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心， 隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮 時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在 露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得 安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪 見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見 故，名爲大空。

「第一義空」者，第一義名諸法 實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？ 無受無著故。若諸法實相有者，應受應著； 以無實故，不受不著；若受著者卽是虛誑。

復 次，諸法中第一法，名爲涅槃。如《阿毘曇》中說： 「云何有上法？一切有爲法及虛空、非智緣盡。 云何無上法？智緣盡。」智緣盡是卽涅槃。涅 槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。

問曰：

若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅 槃？又一切佛法皆爲涅槃故說，譬如衆流皆 入于海。

答曰：

有涅槃，是第一寶、無上法。 是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所 受五衆盡，更不復受，是名無餘涅槃。

不得 言「涅槃無」！以衆生聞涅槃名，生邪見，著 涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故， 說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無， 則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人 所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。

復次，愛等諸煩惱，假名爲縛；若修道，解是 縛，得解脫，卽名涅槃；更無有法名爲涅 槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何 者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解 脫；衆生亦如是，離五衆械更求解脫法。

復次，一切法不離第一義，第一義不離諸 法實相；能使諸法實相空，是名爲第一義 空。

如是等種種，名爲第一義空。

「有爲空」、「無爲空」者，有爲法名因緣和合生，所 謂五衆、十二入、十八界等。無爲法名無因緣， 常不生不滅如虛空。

今有爲法二因緣故 空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可 得故空；二者、有爲法、有爲法相空，不生不滅， 無所有故。

問曰：

我、我所及常相不可得故 應空，云何言「有爲法、有爲法相空」？

答曰：

若 無衆生，法無所依。又無常故，無住時；無住 時故，不可得知，是故法亦空。

問曰：

有爲法 中，常相不可得；不可得者，爲是衆生空？爲 是法空？

答曰：

有人言：「我心顚倒，故計我爲 常。是常空則入衆生空。」

有人言：「以心爲常， 如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常， 心意識是常。是常空，則入法空。」

或有人言：「五 衆卽是常，如色衆雖有變化而亦不滅， 餘衆如心說。五衆空，卽是法空。是故常空 亦入法空中。」

復次，有爲法、無爲法空者，行者 觀有爲法、無爲法實相，無有作者，因緣和 合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內， 不在外，不在兩中間。凡夫顚倒見故有；智 者於有爲法不得其相，知但假名，以此假 名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心 無所著。

復次，諸賢聖人不緣有爲法而得 道果，以觀有爲法空故，於有爲法心不繫 著故。

復次，離有爲則無無爲。所以者何？有 爲法實相卽是無爲，無爲相者則非有爲，但 爲衆生顚倒故分別說。有爲相者，生、滅、住、異； 無爲相者，不生、不滅、不住、不異，是爲入佛法 之初門。若無爲法有相者，則是有爲。

有爲法， 生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集 則不作，若不作則不滅，是名無爲法如 實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、 異相中；是時不見有爲法與無爲法合，不 見無爲法與有爲法合，於有爲法、無爲法 不取相，是爲無爲法。所以者何？若分別有 爲法、無爲法，則於有爲、無爲而有礙。若斷 諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生 數中，則得安隱常樂涅槃。

問曰：

前五空皆別 說，今有爲、無爲空，何以合說？

答曰：

有爲、無 爲法相待而有，若除有爲則無無爲，若除 無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀 有爲法無常、苦、空等過，知無爲法所益處廣， 是故二事合說。

問曰：

有爲法因緣和合生，無 自性故空，此則可爾；無爲法非因緣生法， 無破無壞，常若虛空，云何空？

答曰：

如先說， 若除有爲則無無爲，有爲實相卽是無爲。 如有爲空，無爲亦空，以二事不異故。

復次， 有人聞有爲法過罪，而著無爲法；以著故， 生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有爲法緣， 六無爲法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無 明使，或有爲緣，或無爲緣。何者有爲緣？盡 諦所斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲 緣？盡諦所斷有爲法緣使不相應無明使。色、 無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不 善業，不善業故墮三惡道，是故言「無爲法 空」。

無爲法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃 法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅 槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合爲無明使。

問曰：

若云無爲法空，與邪見何異？

答曰：

邪 見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」 無爲空者，破取涅槃相。是爲異。

復次，若人 捨有爲、著無爲，以著故，無爲卽成有爲。 以是故，雖破無爲而非邪見。

是名有爲、無 爲空。

「畢竟空」者，以有爲空、無爲空破諸法， 令無有遺餘，是名畢竟空。

如漏盡阿羅 漢，名畢竟淸淨；阿那含乃至離無所有處欲， 不名畢竟淸淨。此亦如是，內空、外空、內外 空、十方空、第一義空、有爲空、無爲空，更無有 餘不空法，是名畢竟空。

復次，若人七世、百千 萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、 三世貴族爲眞貴也。畢竟空亦如是，從本 已來，無有定實不空者。

有人言：「今雖空，最 初不空；如天造物始，及冥初、微塵。」

是等皆空！ 何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果， 亦不作因；天及微塵等，亦應如是。若是常， 不應生無常。若過去無定相，未來、現在世 亦如是。於三世中無有一法定實不空 者，是名畢竟空。

問曰：

若三世都空，乃至微 塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸 智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂 故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃， 依止何法得捨涅槃？

答曰：

有著吾我人， 以一、異相分別諸法；如是之人，則以爲 畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無 我所。」

復次，有爲法有三世，以有漏法故生 著處；涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而 求捨離？

復次，如比丘破四重禁，是名畢竟 破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三 善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟 空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。

問 曰：

一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十 方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一 法實故，餘法爲虛妄；若無一法實者，亦不 應有諸虛妄法是畢竟空。

答曰：

無有乃至 一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是 法應有，若有爲、若無爲。若是有爲，有爲空 中已破；若是無爲，無爲空中亦破。如是世間、 出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破； 若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無 漏法等，亦如是。

復次，一切法皆畢竟空，是畢 竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。

復 次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢 竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故 應有，是事不然！

問曰：

諸法不盡空。何以故？ 因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣 和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！

答曰：

因 緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名 爲子，生子故名爲父。

復次，最後因緣，無 所依止故；如山、河、樹木、衆生之類皆依止 地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛 空無所依止。若本無所依止，末亦無所依 止。

以是故，當知一切法畢竟空。

問曰：

不然， 諸法應有根本。如神通有所變化，所化 雖虛，而化主不空！

答曰：

凡夫人見所化物 不久故謂之爲空，化主久故謂之爲實。 聖人見化主復從前世業因緣和合生，今 世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般 若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、 業變化、法變化法，法身也。」是故知化主亦空。

問曰：

諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法 不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等 色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須 彌常住竟劫故；衆川有竭，海則常滿；日月 周天，無有窮極。

又如凡人所見，虛妄不眞， 故應空；聖人所得如及法性、眞際、涅槃相， 應是實法，云何言畢竟皆空？

復次，有爲法因 緣生，故不實；無爲法不從因緣生，故應實， 復云何言畢竟空？

答曰：

堅固、不堅固不定，故 皆空。所以者何？有人以此爲堅固，有人以 此爲不堅固。如人以金剛爲牢固，帝釋手 執，如人捉杖，不以爲牢固。又不知破金 剛因緣，故以爲牢固；若知著龜甲上，以 山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以 大海爲深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出 水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜 見城，此則以海水爲淺。若短壽人以地爲 常久牢固，長壽者見地無常不牢固。

如佛 說《七日喩經》，佛吿諸比丘：「一切有爲法，無常 變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草 樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉 乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日 出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦 空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須 彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆 熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然 滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『旣燒 梵宮，將無至此！』先生諸天慰喩後生天言： 『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。 燒三千大千世界已，無復灰炭！』」

佛語比丘： 「如此大事，誰信之者？唯有眼見，乃能信 耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行 四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作 是念：『我不應與弟子同生一處，今當深 修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」

佛言： 「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」

以 是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！

問曰：

汝說 畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今卽是空； 無常，今有後空！

答曰：

無常則是空之初門；若 諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四 行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則 能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則 不可取，如幻如化，是名爲空。外物旣空，內 主亦空，是名無我。

復次，畢竟空是爲眞空。 有二種衆生：一、多習愛，二、多習見。愛多者， 喜生著，以所著無常，故生憂苦。爲是人 說：「汝所著物無常壞故，汝則爲之生苦，若 此所著物生苦者，不應生著。」是名說無 作解脫門。見多者，爲分別諸法，以不知實 故而著邪見；爲是人故直說諸法畢竟空。

復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見 旣空，見主亦空，是名畢竟空。

汝言「聖人所得 法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顚倒虛 誑，能令衆生離老病死苦，得至涅槃。是雖 名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有 後無故，不可受不可著故，亦空非實。如 佛說《栰喩經》：「善法尙應捨，何況不善！」

復次，聖 人有爲無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄 不實，緣所生法，云何爲實？

離有爲法，無無 爲法。如先說：「有爲法實相，卽是無爲法。」

以 是故，一切法畢竟不可得故，名爲畢竟空。

「無始空」者，世間若衆生、若法，皆無有始。如今 生從前世因緣有，前世復從前世有，如是 展轉，無有衆生始。法亦如是。何以故？若 先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先 死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以 是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸 比丘：衆生無有始，無明覆，愛所繫，往來生 死，始不可得。」破是無始法，故名爲無始空。

問曰：

無始是實，不應破。何以故？若衆生及 法有始者，卽墮邊見，亦墮無因見。遠離如 是等過，故應說衆生及法無始；今以無始 空破是無始，則還墮有始見。

答曰：

今以 無始空爲破無始見，又不墮有始見。譬 如救人於火，不應著深水中。今破是無 始，亦不應著有始中，是則行於中道！

問 曰：

云何破無始？

答曰：

以無窮故，若無窮則 無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則爲破 一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知 其始；不知始故，則無一切智人。若有一切 智人，不名無始。

復次，若取衆生相，又取諸 法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世， 從前世復推前世；如是展轉，衆生及法始 不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異爲 本，是故應破。如有爲空破有爲法，是有爲 空卽復爲患；復以無爲空破無爲法。今以 無始破有始，無始卽復爲患；復以無始空 破是無始，是名無始空。

問曰：

若爾者，佛何 以說「衆生往來生死，本際不可得」？

答曰：

欲 令衆生知久遠已來，往來生死爲大苦，生 厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受 身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚， 及飮母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮 羅山。譬喩斬天下草木爲二寸籌，數其 父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地爲泥丸， 數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量 劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖 畏，斷諸結使。

如無常雖爲邊，而佛以是 無常而度衆生；無始亦如是，雖爲是邊，亦 以是無始而度衆生。爲度衆生，令生厭 心，故說有「無始」，非爲實有。所以者何？ 若有無始，不應說「無始空」！

問曰：

若無始 非實法，云何以度人？

答曰：

實法中無度人； 諸可說法語言度人，皆是有爲虛誑法。佛 以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受 者亦得無著，無著故則生厭離。

復次，以宿 命智見衆生生死相續無窮，是時爲實；若 以慧眼，則見衆生及法畢竟空，以是故說 「無始空」。

如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無 常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說： 「常、樂爲倒，無常、苦爲諦。」以衆生多著常、樂， 不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂 倒。以是故，說無常、苦爲諦；若衆生著無常、 苦者，說無常、苦亦空。

有始、無始亦如是。無 始，能破著始倒；若著無始，復以無始爲空， 是名「無始空」。

問曰：

有始法亦是邪見，應當 破，何以但說破無始？

答曰：

有始是大惑。 所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣 而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名爲 初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身 故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已 捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念衆生 故說無始，常行因緣法故言法無始。未得 一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始 空。

復次，無始已破有始，不須空破有始； 今欲破無始，故說無始空。

問曰：

若無始破 有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以 空破無始」？

答曰：

是二雖皆邪見，而有差別： 有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正 見因緣。所以者何？念衆生受無始世苦 惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷， 便知罪福果報而生正見。若人不著無始， 卽是助道善法；若取相生著，卽是邪見，如 常、無常見。

有始見雖破無始見，不能畢竟 破無始；無始能畢竟破有始，是故無始爲 勝。如善破不善，不善破善；雖互相破，而 善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。 惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆 罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得 脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦 如是。以無始力大故，能破有始，是故不說 有始空。

「散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有， 如車以輻、輞、轅、轂，衆合爲車；若離散各在 一處，則失車名。五衆和合因緣，故名爲人； 若別離五衆，人不可得。

問曰：

若如是說，但 破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破 車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五 衆，可破人，而不破色等五衆！

答曰：

色等亦 是假名破。所以者何？和合微塵假名爲色 故。

問曰：

我不受微塵；今以可見者爲色， 是實爲有，云何散而爲空？

答曰：

若除微塵， 四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四 方風和合，扇水則生沫聚；四大和合成色亦 如是，若離散四大，則無有色。

復次，是色以 香、味、觸及四大和合故有色可見，除諸香、 味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不 可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更 無別色。是故經言：「所有色皆從四大和合 有。」和合有故皆是假名，假名故可散。

問曰：

色假名故可散，四衆無色，云何可散？

答曰：

四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而爲空。 所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異 故。

復次，三世中觀是四衆，皆亦散滅。

復次，心 隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。

復次，此四衆不 定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處爲名，若離 燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所 緣，識不可得；餘情識亦如是。如經中說：「佛 吿羅陀：『此色衆破壞散滅，令無所有；餘衆 亦如是。』」是名散空。

「復次，譬如小兒，聚土爲 臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名爲米，或名爲麵， 愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡 夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著 心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散 空。

復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐 名字，生顚倒染著；佛爲說法，當觀其實，莫 逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說：「觀集諦 則無無見，觀滅諦則無有見。」

如是種種因 緣是名散空。

「性空」者，諸法性常空，假業相續 故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止 火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空 無所有，如水性常冷；諸法衆緣和合故有， 如水得火成熱；衆緣若少若無，則無有法， 如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何 以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復 如是。」

問曰：

此經說「我、我所空」，是爲衆生空， 不說法空，云何證性空？

答曰：

此中但說性 空，不說衆生空及法空。性空有二種：一者、 於十二入中無我、無我所，二者、十二入相 自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法 說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」

復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多 著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是 應當知一切法空。若我、我所法尙不著，何 況餘法！以是故，衆生空、法空終歸一義，是 名性空。

復次，性名自有，不待因緣；若待因 緣，則是作法，不名爲性。諸法中皆無性。何 以故？一切有爲法皆從因緣生，從因緣生 則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如 是一切諸法，性不可得故，名爲性空。

問曰：

畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？

答 曰：

「畢竟空」者，名爲無有遺餘。「性空」者，名爲本 來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。 畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何 言同？

復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得 故。諸法性空。何以故？畢竟空故。

復次，性空 多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以 故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟 空，三世淸淨。

有如是等差別。

復次，一切諸法 性有二種：一者、總性，二者、別性。

總性者， 無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出 等。

別性者，如火，熱性；水，濕性；心爲識性。如 人喜作諸惡，故名爲惡性；好集善事，故名 爲善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」 如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性 是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不 住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無 積習，則無誦經、坐禪等。以是故知無常性 不可得。無常尙不可得，何況常相！

復次，苦性 亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。 若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛 亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受； 亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中 生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。 但是事不然！

如是等，苦性，尙不可得，何況樂 性虛妄而可得！

復次，空相亦不可得。所以者 何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今 世後世。

復次，諸法相待有。所以者何？若有空， 應當有實；若有實，應當有空。空性尙無， 何況有實！

復次，若無我者，則無縛無解，亦 無從今世至後世受罪福，亦無業因緣 果報；如是等因緣，知無我性尙不可得，何況 我性！

復次，無生無滅性亦不實。何以故？若實， 則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有 者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。 如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來 無去、無入無出等諸總性亦如是。

復次，諸法 別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能 炤，二法和合，故名爲火。若離是二法有火 者，應別有火用，而無別用。以是故知火是 假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是 火性？

復次，熱性從衆緣生，內有身根，外有 色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時， 則無熱性。以是故知無定熱爲火性。

復 次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及 人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？ 以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒 身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。

復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一， 云何言熱是火性？

餘性亦如是。

是總性、別 性無故，名爲性空。

復次，性空者，從本已來空。 如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金 剛等物，及聖人所知，以爲眞實不空。」欲斷 此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性 空。」聖人智慧，雖度衆生，破諸煩惱，性不可 得故，是亦爲空。又人謂：「五衆、十二入、十八界 皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此 疑故，但分別說五衆、如、法性、實際皆亦是 空，是名性空。

復次，有爲性三相：生、住、滅，無爲 性亦三相：不生、不住、不滅。有爲性尙空，何況 有爲法！無爲性尙空，何況無爲法！

以是種 種因緣，性不可得，名爲性空。

「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二 相空，故名爲相空。

問曰：

何等是總相？何等是 別相？

答曰：

總相者，如無常等；別相者，諸法 雖皆無常，而各有別相，如地爲堅相，火 爲熱相。

問曰：

先已說性，今說相；性、相有何 等異？

答曰：

有人言：「其實無異，名有差別。說 性則爲說相，說相則爲說性；譬如說火性 卽是熱相，說熱相卽是火性。」

有人言：「性、相 小有差別。性言其體，相言可識。如釋子 受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。 梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇 杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近爲 性，遠爲相。相不定，從身出；性則言其實。如 見黃色爲金相而內是銅，火燒石磨，知非 金性。如人恭敬供養時，似是善人，是爲相； 罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、 遠近、初後等，有如是差別。」

是諸相皆空，名 爲「相空」。

如說一切有爲法，皆是無常相。所 以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故， 屬諸因緣故，虛誑不眞故，無常因緣生故， 衆合因緣起故。如是等因緣故，一切有爲法 是無常相。

能生身心惱故，名爲苦，身四威 儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無 時不惱故，無常故。如是等因緣，名爲苦相。

離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無 我故名爲空，始終不可得故空，誑心故名爲 空，賢聖一切法不著故名爲空，以無相、無 作解脫門故名爲空，諸法實相無量無數故 名爲空，斷一切語言道故名爲空，滅一切 心行故名爲空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不 出故名爲空。如是等因緣故，是名爲空。

無 常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名爲 無我；諸法無不從因緣生，從因緣生故 無我，無相無作故無我，假名字故無我，身 見顚倒故無我，斷我心得道故無我。以是 種種，名爲無我。

如是等名爲總相。

別相者， 地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名 眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智 相。捨爲施相，不悔不惱爲持戒相，心不變 異爲忍相，發懃爲精進相，攝心爲禪相， 無所著爲智慧相，能成事爲方便相。識 作生滅爲世間相，無識爲涅槃相。如是等 諸法各有別相。

當知是諸相皆空，是名 「自相空」。

餘義如性空中說，性、相義同故。

問曰：

何以不但說「相空」而說「自相空」？

答曰：

若說「相空」，不說法體空；說「自相空」，卽法體 空。

復次，衆法和合故一法生，是一法空，如是 等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空， 一切法各各自相空，以是故名爲自相空。

問曰：

若一切法各各自相空，云何復有所說？

答曰：

衆生顚倒故，以一相、異相、總相、別相等 而著諸法，爲斷是故而有所說。

如是等因 緣，名爲自相空。

「一切法空」者，一切法名五 衆、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門，所 謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、 果相，總相、別相，依相。

問曰：

云何一切法有相？

答曰：

一切法有好有醜、有內有外；一切法 有心生，故名爲有。

問曰：

無法中云何言「有 相」？

答曰：

若無法不名爲「法」，但以遮有故 名爲「無法」；若實有無法，則名爲有。是故 說一切法有相。

「知相」者，苦法智、苦比智能知 苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比 智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及 世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道， 亦能知虛空、非智緣滅⸺是名一切法知相。 知相故攝一切法。

「識相」者，眼識能知色；耳 識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能 知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼 識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知 香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能 知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能 知意識⸺是名識相。

「緣相」者，眼識及眼識相 應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣 聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌 識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法 能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法，能緣 眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣 耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能 緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識， 能緣意、能緣法、能緣意識⸺是名緣相。

「增上 相」者，一切有爲法各各增上；無爲法亦於有 爲法有增上⸺是名增上相。

「因果相」者，一切 法各各爲因、各各爲果⸺是名因果相。

「總相、別 相」者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總 相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別 相。如是各各展轉，皆有總相、別相⸺是爲 總相、別相。

「依相」者，諸法各共相依止，如草木 山河依止於地，地依止水，如是一切各 各相依，是名依止相。依止相攝一切法。

如是等一法門相攝一切法。

復次，二法門 攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法， 有對、無對法，有漏、無漏法，有爲、無爲法， 內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種 二法門相。

三、四、五、六乃至無量法門相攝一 切法。

是諸法皆空，如上說，名一切法空。

問 曰：

若皆空者，何以說一切法種種名字？

答曰：

凡夫人於空法中無明顚倒取相故，生愛等 諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故， 入種種道；入種種道故，受種種身；受種種 身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從 己出而自纏裹，受燒煮苦。

聖人淸淨智慧力 故，分別一切法本末皆空；欲度衆生故，說 其著處，所謂五衆、十二入、十八界等；汝但以 無明故，而生五衆等自作自著！若聖人但 說空者，不能得道，以無所因、無所厭 故。

問曰：

汝言一切法空，是事不然！何以故？ 一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火 熱相，風動相，心爲識相，慧爲知相；如是一切 法，各自住其相，云何言空？

答曰：

性空、自相 空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。 如酥、蜜、膠、蠟等皆是地相，與火合故，自 捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦 自捨其相，變爲水相；如水得寒成氷，轉爲 地相。如人醉睡、入無心定、凍氷中魚，皆 無心識，捨其心相，無所覺知；如慧爲知 相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是 故諸法無有定相。

復次，若謂諸法定相，是 亦不然！所以者何？如未來法相，不應來 至現在；若至現在，則捨未來相；若不捨 未來相入現在者，未來則是現在，爲無未 來果報。若現在入過去，則捨現在相；若不 捨現在相入過去，過去則是現在。如是等 過，則知諸法無有定相。

復次，若謂無爲法 定有者，應別自有相；如火自有熱相，不 因他作相。是故當知無爲法無相故實無。

復次，汝以未來世中非智緣滅法是有爲法， 而無有爲相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」， 是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相， 非以非智緣滅故名爲滅相。

如是等種種， 無有定相。若有定相，可使不空；而無定 相；而不空者，是事不然。

問曰：

應實有法不 空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知 是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛 妄法，不可依虛妄捨虛妄！

答曰：

爲破凡 夫所知，故名爲聖智。若無凡夫法，則無聖 法；如無病則無藥。是故經言：「離凡夫法更 無聖法，凡夫法實性卽是聖法。」

復次，聖人 於諸法不取相亦不著，是故聖法爲眞實； 凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法爲 虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無 定相，如是不應爲難！於凡夫地著法分別： 是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分 別；爲斷衆生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語 非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無 所分別，淸淨如虛空。

復次，若法不悉空，不 應說「不戲論爲智人相」，亦不應說「不受 不著、無所依止、空、無相、無作名爲眞法」。

問 曰：

若一切法空，卽亦是實，云何言「無實」？

答 曰：

若一切法空，假令有法，已入一切法中 破；若無法，不應致難！

問曰：

若一切法空是 眞實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我 法？如經說：「佛吿諸比丘：『爲汝說法，名爲第 一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅 亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！ 耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」

是中若說「生無所 從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無 常；但有業及業果報，而作者不可得，是爲 聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？

答曰：

我，是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然 後著外物爲我所；我所縛故而生貪恚， 貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破 一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所 去」，則說眼無常；若無常卽是苦，苦卽是非 我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所 著；心無所著故，則不生結使；不生結使， 何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無 我」，不多說「一切法空」。

復次，衆生雖聞佛說 「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；爲是人故說 「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所， 是卽入空義。

問曰：

佛何以說「有業有果報」？ 若有業有果報，是則不空！

答曰：

佛說法有 二種：一者、無我，一者、無法。爲著見神有常 者，故爲說「無作者」；爲著斷滅見者，故爲 說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉 墮斷滅見中，爲說「有業有業果報」。此五衆 能起業而不至後世，此五衆因緣，生五衆 受業果報相續，故說受業果報。如母子 身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得 差。如是今世、後世五衆雖異，而罪福業因緣 相續故，從今世五衆因緣受後世五衆果 報。

復次，有人求諸法相著一法，若有若無、 若常若無常等；以著法故，自法生愛、他法生 恚，而起惡業；爲是人故說「諸法空」。諸法空 則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使； 能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是 實？是爲法空。

復次，衆生有二種：一者、著世 間，二者、求出世間。

求出世間，有上、中、下：上 者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道； 下者鈍根，求聲聞道。

爲求佛道者，說六 波羅蜜及法空；爲求辟支佛者，說十二因 緣及獨行法；爲求聲聞者，說衆生空及四 眞諦法。

聲聞畏惡生死，聞衆生空，及四眞諦， 無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿， 旣被毒箭，一向求脫，更無他念。

辟支佛雖 厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度 衆生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀 其子。

菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相， 究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法 性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射， 顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。

以是故，三藏中不多說法空。

或有利根梵 志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法 相，爲是故說法空。所謂先尼梵志，不說五 衆卽是實，亦不說離五衆是實。

復有強論 梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無 是戲論法、結使生處。」

及《雜阿含》中《大空經》說 二種空：「衆生空，法空。」

《羅陀經》中說：「色衆破裂 分散，令無所有。」

《栰喩經》中說：「法尙應捨，何 況非法！」

《波羅延經》、《利衆經》中說：「智者於一切 法不受不著，若受著法則生戲論，若無 所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無 取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」

如是 等三藏中處處說法空。

如是等名爲一切 法空。

「不可得空」者。

有人言：「於衆、界、入中，我法、常法 不可得故，名爲不可得空。」

有人言：「諸因緣中 求法不可得，如五指中拳不可得故，名爲 不可得空。」

有人言：「一切法及因緣畢竟不可 得故，名爲不可得空。」

問曰：

何以故名不 可得空？爲智力少故不可得？爲實無故不可 得？

答曰：

諸法實無故不可得，非智力少也。

問曰：

若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何 以故更說不可得空？

答曰：

若人聞上諸空 都無所有，心懷怖畏生疑；今說所以空 因緣，以求索不可得故，爲說不可得空。 斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛 言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸 法中求實不可得，是名不可得空。」

問曰：

何 事不可得？

答曰：

一切法乃至無餘涅槃不可 得故，名爲不可得空。

復次，行者得是不可得 空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、 九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名爲 不可得空。

問曰：

若爾者，行是不可得空，得 何等法利？

答曰：

得戒、定、慧，得四沙門果、五 根、五無學衆，六捨法、七覺分、八聖道分、九次第 定、十無學法。得如是等，是聲聞法。

若得 般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功 德。

問曰：

上言「一切法乃至涅槃不可得」，今 何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？

答曰：

是 法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得； 又復無受無著故，是名不可得；爲無爲 法故名不可得；聖諦故名不可得，第一義 諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘 涅槃故，不以爲得；凡夫人以爲大得。如師 子雖有所作，不自以爲奇，餘衆生見以爲 希有。

如是等義名爲不可得空。

「無法空」、「有 法空」、「無法有法空」。

「無法空」者，有人言：「無法， 名法已滅，是滅無故，名無法空。」

「有法空」者， 諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名 有法空。

「無法有法空」者，取無法有法相不 可得，是爲無法有法空。

復次，觀無法有法 空，故名無法有法空。

復次，行者觀諸法生、 滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行 者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂 心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間 貪憂故，是名無法有法空。

復次，十八空中，初 三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空， 破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時； 無法有法空，生、滅一時俱破。

復次，有人言：「過 去、未來法空，是名無法空；現在及無爲法空， 是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸 無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未 起，以是故名無法。觀知現在法及無爲法 現有，是名有法。是二俱空，故名爲無法有 法空。」

復次，有人言：「無爲法無生住滅，是名 無法；有爲法生住滅，是名有法。如是等空， 名爲無法有法空。」

是爲「菩薩欲住內空乃至 無法有法空，當學般若波羅蜜」。

 大智度論卷第三十一 校注

度 義 第四十八第三十九 卷卷第 聖者龍樹造龍樹菩薩造 後秦龜兹國三藏鳩摩羅什譯姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【經】 【論】 者 說廣說 人愛著空相人謂愛著空相 在抂者 是名異 學 有小，有大有大有小 者等 相 相 惑或 相 今令 淨淨相 愛著 可不可 卽 從 向火，疥 之〔向火疥〕－【石】向火疥【大】，〔－〕【石】向火，疥 次次有人言 或惑 樂 念今 亦悉 相想 惑或 衆 心心法 空 空 空 力故空？爲是法自空？空爲是法空 曰曰有人言 力故 我 觀觀是 受受是 待得 因果因緣 依異 㲲疊 足腳 常空 論議師 免勉 緣緣不 乘乘人 有云 方便能 者 屐跂 曰 法 復次，以空破十七空故，名爲空空 議義 爲空 空 破破惡時破要時 漂㵱 漂㵱 破破惡時破要時 是卽卽是 于於 一二 者 怪笑𭉋 械解 械滅 是 空 我 有復 不無 法 邪 令 來來因緣 定 及一念 所 畏異 有 名 名 所 主王 故 甲骨 喜善 乾于 窯陶 誰難 以 人 此以 故 以已 爲 應 若着 羅羅大 有有無始 若實 說 惑或 已以 世世界 有始 無始 善善不 一 散 爲 色 爲 業來 多 從 不無 厭𭟢 受 受 受 尙K14n0549_p0818c06 火一火 炤照 火 無定熱爲熱非 空雲 物總 惱惚 爲有 奇岐 詈言 便 等 惱惚 惱惚 生不 爲 依K14n0549_p0819c23衣依 識織 識織 各各各 當 餘義餘小生義 性、相義同故 說，〔性相義同故〕－【三】【宮】性相義同故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】性、相義同故 等一 名名字 知相故攝一切法 能知 相能 相 相若 如 攝一切法 依止相〔攝一切法〕－【石】攝一切法【大】，〔－〕【石】攝一切法 如K14n0549_p0820c15T25n1509_p0294b01知如 漏漏法 爲爲法 名一切法空 厭𭟢 酥蘇 蠟臈 入 定識 無有 者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故當知無爲法無相故實無三相生住滅無爲法亦有三相不生不住不滅 復次 滅故盡 可使不空；而無定相 實 眞實者實 常 業及 所 空、 一二 滅見見滅 報 得則 爲 被著 厭𭟢 厭𭟢 相 象𠌵 厭𭟢 令今 如是等是 拳捲 所以空 以 方K14n0549_p0823a10力 結縛 利 是聲聞法聲聞法 德德地諸功德趣 若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功德＋（地諸功德趣）【元】【明】德【大】，德地諸功德趣【元】【明】德德地諸功德趣 無學法地諸功德法地功德 助趣 無 故，亦名不可得；又復無受〔無〕－【石】無【大】，〔－〕【石】無無受 得得有 得得拎 如是等義聖人雖有所得而不以爲得是聖人雖有所得而不以得是 無法空」者，有人言者者有人言 無 有法實性 三三品 俱 歸無無歸 有在 卷 三十一三十三

CBETA 校注

度【大】，〔－〕【石】 義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 第四十八【大】，第三十九【宋】【宮】【石】 卷【大】，卷第【宋】【元】【明】【宮】 聖者龍樹造【大】＊，龍樹菩薩造【宋】【元】【明】【宮】＊，〔－〕【石】＊ 後秦龜兹國三藏鳩摩羅什譯【大】＊，〔－〕【石】＊，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【宋】【元】【明】【宮】＊ 【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】 【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】 者【大】，〔－〕【石】 說【大】，廣說【元】【明】【宮】 人愛著空相【大】，〔－〕【宋】【宮】，人＋（謂）【石】 在【大】，抂【明】，者【宮】 是名異【大】，〔－〕【宋】【宮】 學【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 有小有大【大】，有大有小【石】 者【大】，等【宋】【元】【明】 相【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊ 相【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 惑【大】＊，或【石】＊ 今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淨相【元】【明】 愛著【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 可【大】，不可【宋】【元】【明】【宮】 卽【大】，〔－〕【宮】 從【大】，〔－〕【宋】【宮】 之向火疥【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 向火疥【大】，〔－〕【石】 次【大】，次有人言【石】 或【大】，惑【宋】【宮】 樂【大】，〔－〕【宋】【宮】 念【大】，今【石】 亦【大】，悉【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【石】 衆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，心法【宋】【元】【明】【宮】 空【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 力故空爲是法自空【大】，空爲是法空【宋】【宮】 曰【大】，曰有人言【元】【明】 力故【大】，〔－〕【宋】【宮】 我【大】，〔－〕【宮】 觀【大】，觀是【元】【明】【宮】 受【大】，受是【明】 待【大】，得【宮】 因果【大】，因緣【元】【明】 依【大】，異【宮】 㲲【大】＊，疊【石】＊ 足【大】，腳【宋】【元】【明】【宮】【石】 常空【大】，〔－〕【宋】【宮】 論議師【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 免【大】，勉【宋】【宮】 緣【大】，緣不【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】，乘人【石】 有【大】，云【宋】【元】【明】【宮】【石】 方便能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，〔－〕【宋】【宮】 屐【大】，跂【石】 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 法【大】，〔－〕【宮】 （復次…空）十三字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，空【宋】 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 破【大】＊，破惡時【宋】【元】【明】【宮】＊，破要時【石】＊ 漂【大】＊，㵱【石】＊ 是卽【大】，卽是【明】 于【大】，於【明】 一【大】＊，二【宋】【宮】＊ 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 怪【大】，笑【宋】【元】【明】【宮】，𭉋【石】 械【大】，解【宋】【宮】 械【大】，滅【石】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 空【大】，〔－〕【宋】【宮】 我【大】，〔－〕【宋】【宮】 有【大】，復【宋】【元】【明】【宮】【石】 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【石】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 邪【大】，〔－〕【石】 令【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 來【大】，來因緣【宋】【元】【明】【宮】【石】 定【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 及一念【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 所【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 畏【大】，異【宋】【元】【明】 有【大】，〔－〕【宋】【宮】 名【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊ 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 主【大】，王【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 甲【大】，骨【宋】【元】【明】【宮】【石】 喜【大】，善【明】 乾【大】，于【石】 窯【大】，陶【宋】【元】【明】【宮】【石】 誰【大】，難【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 人【大】，〔－〕【石】 此【大】，以【石】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，已【宮】【石】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，着【宋】【元】【明】【宮】 羅【大】，羅大【石】 有【大】，有無始【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，實【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 惑【大】，或【石】 已【大】，以【石】 世【大】，世界【宋】【元】【明】【宮】【石】 有【大】，始【宋】【宮】 無始【大】，〔－〕【宋】【宮】 善【大】，善不【石】 大智度經論卷第三十二終【石】 釋初品十八空之餘卷第三十三【石】 一【大】，〔－〕【宮】 散【大】，〔－〕【宋】【宮】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 色【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 業【大】，來【宋】【元】【明】【宮】 多【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 從【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【石】 厭【大】，𭟢【石】 受【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ 火【大】，一火【宋】【元】【明】【宮】 炤【大】，照【石】 火【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 無定熱爲【大】，熱非【宋】【元】【明】【宮】【石】 空【大】，雲【元】【明】【宮】【石】 物【大】＊，總【宋】【宮】＊ 惱【大】＊，惚【石】＊ 爲【大】，有【元】【明】【宮】【石】 奇【大】，岐【元】【明】 詈【大】，言【宮】 便【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，不【石】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 依【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，衣【大】 識【大】＊，織【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ 各【大】，各各【石】 當【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 餘義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，餘＋（小生）【石】 說性相義同故【大】，〔－〕【石】 性相義同故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 等一【大】，〔－〕【宋】【宮】 名【大】，名字【宋】【元】【明】【宮】【石】 知相故攝一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 能知【大】，〔－〕【宮】 相【大】，能【宮】 相【大】，〔－〕【宮】 相【大】，若【宮】 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 依止相攝一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 攝一切法【大】，〔－〕【石】 如【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【石】，知【大】 漏【大】，漏法【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，爲法【宋】【元】【明】【宮】【石】 名一切法空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 厭【大】＊，𭟢【石】＊ 酥【大】，蘇【石】 蠟【大】，臈【石】 入【大】，〔－〕【宋】【宮】 定【大】，識【宮】 無【大】，有【宋】【元】【明】【宮】【石】 （者應…實無）二十九字【大】，三相生住滅無爲法亦有三相不生不住不滅【宋】【元】【明】【宮】【石】 復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 滅故【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】，〔－〕【石】 可使不空而無定相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 眞實者【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【石】 常【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 業及【大】，〔－〕【宋】【宮】 所【大】，〔－〕【宮】 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 一【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【石】 滅見【大】，見滅【宋】【宮】 報【大】，〔－〕【宮】 得【大】，則【宋】【元】【明】【宮】【石】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 被【大】，著【宋】【元】【明】【宮】【石】 相【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 象【大】，𠌵【石】 令【大】，今【宮】 如是等【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【石】 拳【大】，捲【石】 所以空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 結【大】，縛【宋】【元】【明】【宮】【石】 利【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 是聲聞法【大】，〔－〕【宋】【宮】，聲聞法【石】 若得般若波羅蜜則具足六波羅蜜及十地諸功德【大】，〔－〕【宋】【宮】 德【大】，德地諸功德趣【元】【明】 無學法【大】，地諸功德法【元】【明】，地功德【石】 助【大】，趣【元】【明】 （故亦…無）十一字【大】，無受【宋】【元】【明】【宮】 無【大】，〔－〕【石】 得【大】，得有【石】 得【大】，得拎【石】 如是等義【大】，聖人雖有所得而不以爲得是【宋】【元】【明】【宮】，聖人雖有所得而不以得是【石】 無法空者有人言【大】，者【宋】【元】【明】【宮】，者有人言【石】 無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【石】 有法【大】，實性【石】 三【大】，三品【宋】【元】【明】【宮】 俱【大】，〔－〕【石】 歸無【大】，無歸【宮】 有【大】，在【宋】【元】【明】【宮】 卷【大】，〔－〕【石】 三十一【大】，三十三【石】

大正藏 校注

〔度〕－【石】 〔義〕－【三】【宮】【石】 第四十八＝第三十九【宋】【宮】【石】 卷＋（第）【三】【宮】 聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三】【宮】＊，〔聖者龍樹造〕－【石】＊ 後秦龜兹國三藏＝姚秦三藏法師【三】【宮】＊，〔後秦…譯〕十二字－【石】＊ 〔經〕－【宋】【宮】＊ 〔論〕－【宋】【宮】＊ 〔者〕－【石】 （廣）＋說【元】【明】【宮】 〔人愛著空相〕－【宋】【宮】，人＋（謂）【石】 在＝抂【明】，者【宮】 〔是名異〕－【宋】【宮】 〔學〕－【三】【宮】 有小有大＝有大有小【石】 者＝等【三】 〔相〕－【宋】【宮】＊ 〔相〕－【宋】【宮】【石】 惑＝或【石】＊ 今＝令【三】【宮】 淨＋（相）【元】【明】 〔愛著〕－【三】【宮】 （不）＋可【三】【宮】 〔卽〕－【宮】 〔從〕－【宋】【宮】 〔之向火疥〕－【三】【宮】 〔向火疥〕－【石】 次＋（有人言）【石】 或＝惑【宋】【宮】 〔樂〕－【宋】【宮】 念＝今【石】 亦＝悉【三】【宮】 相＝想【三】【宮】【石】 〔衆〕－【三】【宮】 心＋（法）【三】【宮】 〔空〕－【三】【宮】＊ （（力故…故））十六字＝（（空爲是法空答曰名爲三昧））十一字【宋】【宮】 曰＋（有人言）【元】【明】 〔我〕－【宮】 觀＋（是）【元】【明】【宮】 受＋（是）【明】 待＝得【宮】 因果＝因緣【元】【明】 依＝異【宮】 㲲＝疊【石】＊ 足＝腳【三】【宮】【石】 〔常空〕－【宋】【宮】 〔論議師〕－【三】【宮】 免＝勉【宋】【宮】 緣＋（不）【三】【宮】 乘＋（人）【石】 有＝云【三】【宮】【石】 〔方便能〕－【三】【宮】 〔者〕－【宋】【宮】 屐＝跂【石】 〔曰〕－【宋】【元】【宮】 〔法〕－【宮】 〔復次…空〕十三字－【三】【宮】 議＝義【三】【宮】 爲＝空【宋】 〔空〕－【三】【宮】 破＋（惡時）【三】【宮】＊，（要時）【石】＊ 漂＝㵱【石】＊ 是卽＝卽是【明】 于＝於【明】 一＝二【宋】【宮】＊ 〔者〕－【三】【宮】 怪＝笑【三】【宮】，𭉋【石】 械＝解【宋】【宮】 械＝滅【石】 〔是〕－【三】【宮】 〔空〕－【宋】【宮】 〔我〕－【宋】【宮】 有＝復【三】【宮】【石】 不＝無【三】【宮】【石】 〔法〕－【三】【宮】【石】 〔邪〕－【石】 〔令〕－【三】【宮】 來＋（因緣）【三】【宮】【石】 〔定〕－【宋】【宮】【石】 〔及一念〕－【宋】【宮】【石】 〔所〕－【宋】【宮】【石】 畏＝異【三】 〔有〕－【宋】【宮】 〔名〕－【宋】【宮】＊ 〔所〕－【三】【宮】【石】 主＝王【宮】 〔故〕－【三】【宮】 甲＝骨【三】【宮】【石】 喜＝善【明】 乾＝于【石】 窯＝陶【三】【宮】【石】 誰＝難【三】【宮】 〔以〕－【三】【宮】 〔人〕－【石】 此＝以【石】 〔故〕－【三】【宮】 以＝已【宮】【石】 〔爲〕－【三】【宮】【石】 〔應〕－【三】【宮】 若＝着【三】【宮】 羅＋（大）【石】 有＋（無始）【三】【宮】 若＝實【三】【宮】 〔說〕－【三】【宮】 惑＝或【石】 已＝以【石】 世＋（界）【三】【宮】【石】 有＝始【宋】【宮】 〔無始〕－【宋】【宮】 善＋（不）【石】 大智度經論卷第三十二終【石】 釋初品十八空之餘卷第三十三【石】 〔一〕－【宮】 〔散〕－【宋】【宮】 〔爲〕－【三】【宮】 〔色〕－【三】【宮】 〔爲〕－【三】【宮】 業＝來【三】【宮】 〔多〕－【三】【宮】 〔從〕－【三】【宮】 不＝無【三】【宮】【石】 厭＝𭟢【石】 〔受〕－【三】【宮】【石】＊ （一）＋火【三】【宮】 炤＝照【石】 〔火〕－【三】【宮】 無定熱爲＝熱非【三】【宮】【石】 空＝雲【元】【明】【宮】【石】 物＝總【宋】【宮】＊ 惱＝惚【石】＊ 爲＝有【元】【明】【宮】【石】 奇＝岐【元】【明】 詈＝言【宮】 〔便〕－【三】【宮】 〔等〕－【三】【宮】 生＝不【石】 〔爲〕－【三】【宮】 衣＝依【三】【宮】 識＝織【三】【宮】【石】＊ 各＋（各）【石】 〔當〕－【三】【宮】【石】 〔餘義〕－【三】【宮】，餘＋（小生）【石】 〔說性相義同故〕－【石】 〔性相義同故〕－【三】【宮】 〔等一〕－【宋】【宮】 名＋（字）【三】【宮】【石】 〔知相故攝一切法〕－【三】【宮】【石】 〔能知〕－【宮】 相＝能【宮】 〔相〕－【宮】 相＝若【宮】 〔如〕－【三】【宮】【石】 〔依止相攝一切法〕－【三】【宮】 〔攝一切法〕－【石】 知＝如【三】【宮】【石】 漏＋（法）【三】【宮】 爲＋（法）【三】【宮】【石】 〔名一切法空〕－【三】【宮】【石】 厭＝𭟢【石】＊ 酥＝蘇【石】 蠟＝臈【石】 〔入〕－【宋】【宮】 定＝識【宮】 無＝有【三】【宮】【石】 （（者應…次））三十一字＝（（三相生住滅無爲法亦有三相不生不住不滅））十八字【三】【宮】【石】 滅故＝盡【三】【宮】，〔滅故〕－【石】 〔可使不空而無定相〕－【三】【宮】【石】 〔實〕－【三】【宮】 眞實者＝實【三】【宮】【石】 〔常〕－【三】【宮】【石】 〔業及〕－【宋】【宮】 〔所〕－【宮】 〔空〕－【三】【宮】 一＝二【三】【宮】【石】 滅見＝見滅【宋】【宮】 〔報〕－【宮】 得＝則【三】【宮】【石】 〔爲〕－【三】【宮】 被＝著【三】【宮】【石】 〔相〕－【宋】【宮】【石】 象＝𠌵【石】 令＝今【宮】 如是等＝是【三】【宮】【石】 拳＝捲【石】 〔所以空〕－【三】【宮】【石】 〔以〕－【三】【宮】【石】 結＝縛【三】【宮】【石】 〔利〕－【三】【宮】 〔是聲…德〕二十四字－【宋】【宮】，〔是〕－【石】 德＋（地諸功德趣）【元】【明】 無學法＝地諸功德法【元】【明】，地功德【石】 助＝趣【元】【明】 （（故亦…無））十一字＝（（無受））二字【三】【宮】 〔無〕－【石】 得＋（有）【石】 得＋（拎）【石】 如是等義＝聖人雖有所得而不以爲得是【三】【宮】，聖人雖有所得而不以得是【石】 無法空者有人言＝者【三】【宮】，〔無法空〕－【石】 〔無〕－【三】【石】 有法＝實性【石】 三＋（品）【三】【宮】 〔俱〕－【石】 歸無＝無歸【宮】 有＝在【三】【宮】 〔卷〕－【石】 三十一＝三十三【石】

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尙【CB】【麗-CB】，【大】 方【CB】【麗-CB】，力【大】

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