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新式標點
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲住內空、外空、
內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢
竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得
空、無法空、有法空、無法有法空,當學般若波
羅蜜!」
內空者,內法,內法空。內法者,所謂內六
入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,無我、無我所,無眼
法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。
外空者,外法,外法
空。外法者,所謂外六入:色、聲、香、味、觸、法。色
空
如是。
內外空者,內外法,內外法空。內外法
者,所謂內外十二入。十二入中,無我、無我
所,無內外法。
問曰:
諸法無量,空隨法故,則
亦無量,何以但說十八?若略說,應一空,所
謂一切法空。若廣說,隨一一法空,所謂眼空、
色空等甚多,何以但說十八空?
答曰:
若略
說則事不周,若廣說則事繁。譬如服藥,少
則病不除,多則增其患;應病投藥,令不增
減,則能愈病。空亦如是,若佛但說一空,則
不能破種種邪見及諸煩惱;若隨種種邪
見
斷滅;說十八空,正得其中。
復次,若說十,若
說十五,俱亦有疑,此非問也!
復次,善惡之
法,皆有定數:若四念處、四正勤、三十七品,十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,五衆、十二
入、十八界,十二因緣,三毒、三結、四流、五蓋等,
諸法如是各有定數;以十八種法中破著,
故說有十八空。
問曰:
般若波羅蜜空、十八空,
爲異?爲一?
若異者,離十八空,以何爲般若
空?又如佛說:「何等是般若波羅蜜?所謂色空,
受、想、行、識空,乃至一切種智空。」
若不異者,
云何言「欲住十八空,當學般若波羅蜜」?
答曰:
有因緣故言異,有因緣故言一。
異者,般若
波羅蜜,名諸法實相,滅一切觀法;十八空
則十八種觀,令諸法空。菩薩學是諸法實相,
能生十八種空,
一者,十八空是空
無所有相,般若波羅蜜亦空無所有相;十八
空是捨離相,般若波羅蜜一切法中亦捨離
相;是十八空不著相,般若波羅蜜亦不著
相。以是故,學般若波羅蜜,則是
不異故。
般若波羅蜜有二分:
欲得大者,先當學小方便門;欲得大智
慧,當學十八空。住是小智慧方便門,能得
十八空。何
讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種
種好寶,當入大海;若人欲得內空等三昧
智慧寶,當入般若波羅蜜大海。
問曰:
行者
云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空?
答曰:
世間有四顛倒:不淨中有淨顛倒,苦
中有樂顛倒,無常中有常顛倒,無我中有
我顛倒。行者爲破四顛倒故,修四念處十
二種觀。
所謂初觀內身
滿,九孔常流,甚可厭患,淨
行者旣知內身不淨,
觀外所著,亦復如是,俱實不淨;愚夫狂
爲婬欲覆心,故謂之爲淨。觀所著色,亦如
我身淨
行者若觀己
身不淨,或謂外色爲淨;若觀外不淨,或謂
己身爲淨。
是;外身不淨,我亦如是,一等無異,
得,是名內外空。
行者思惟:「知內外身俱實不
淨,而惑者愛著;
大苦,而愚以爲樂。」
問曰:
三受皆外入所攝,
云何言「觀內受」?
答曰:
六塵初與六情和合
生樂,是名外樂;後貪著深入生樂,是名內
樂。
復次,內法緣樂,是名內樂;外法緣樂,是
名外樂。
復次,五識相應樂,是名外樂;意識
相應樂,是名內樂。麁樂名爲外樂,細樂名
爲內樂。
如是等分別內外樂。苦受、不苦不
樂受,亦如是。
復次,行者思惟:「觀是內樂實
苦,強名爲樂。何以故?是樂
亦生苦果報,樂無厭足故苦。
復次,如人患
疥,搔
爲大苦;愚人謂之爲樂,智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故,著五欲樂,煩惱轉多;
以是故行者不見樂,但見苦,如病、如癰、
如瘡、如刺。
復
爲苦;如大河水,投一合鹽,則失鹽相,不名
爲醎。
復次,樂不定故,
以爲樂,此以爲苦;著者爲樂,失者爲苦;愚
以爲樂,智以爲苦;見樂患爲苦,不見
過者爲樂;不見樂無常相爲樂,見樂無
常相爲苦;未離欲人以爲樂,離欲人以爲
苦。
如是等,觀樂爲苦。
觀苦如箭入身,觀
不苦不樂無常變異相。
如是等觀三種受,心
則捨離,是名觀內受空。
觀外受、內外受亦
如是。
行者作是念:「若樂卽是苦,誰受是苦?」
念已則知心受。然後觀心爲實、爲虛?觀心
無常,生、住、滅相;苦受心、樂受心、不苦不樂受
心,各各異
時住,住已還滅,次生不苦不樂心;知爾所時
不苦不樂心住,住已還滅,滅已還生樂心。
三受無常故,心亦無常。
復次,知染心、無染心,
瞋心、無瞋心,癡心、不癡心,散心、攝心,縛心、解脫
心,如是等心,各各異相故,知心無常,無一
定心常住。
受苦、受樂等心,從和合因緣生;因
緣離散,心亦隨滅。
如是等,觀內心、外心、內外
心無常相。
問曰:
心是內入攝,云何爲外心?
答曰:
觀內身名爲內心,觀外身名爲外
心。
復次,緣內法爲內心,緣外法爲外心。
復次,五識常緣外法,不能分別,故名爲外
心;意識能緣內法,亦分別好醜,故名爲內
心。
復次,意識初生,未能分別、決定,是爲外
心;意識轉深,能分別取相,是名內心。
如是
等分別內、外心。
行者心意轉異,知身爲不淨
相,知受爲苦相,知心不住爲無常相;結
使未斷故,或生吾我。如是思惟:「若心無常,
誰知是心?心爲屬誰?誰爲心主而受苦
樂?一切諸物,誰之所有?」卽分別知無有別
主,但於五衆取相故,計有人相而生我
心,以我心故生我所。我所心生故,有利益
我者生貪欲;違逆我者而生瞋恚;此結使
不從智生,從狂惑生故,是名爲癡⸺三毒
爲一切煩惱之根本。
爲我後當得;亦修助道法,我當得解脫。
初
取相故名爲想衆;因吾我起結使及諸善
行,是名行衆。是二衆則是法念處。
於想、
行衆法中求我不可得。何以故?是諸法皆
從因緣生,悉是作法而不牢固,無實我
法。行如芭蕉,葉葉求之,中無有堅;
如遠見野馬,無水有水想,但誑
眼。
如是等,觀內法、外法、內外法。
問曰:
法
是外入攝,云何爲內法?
答曰:
內法名爲
內心相應想衆、行衆;外法名爲外心相應
想
時等觀,名爲內外法。
復次,內法名爲六情,
外法名爲六塵。
復次,身、受、心及想衆、行衆,總
觀爲法念處。何以故?行者旣於想衆、行衆
及無爲法中求我不可得,還於身、受、
中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非
色,若可見、若不可見,若有對、若無對,若有
漏、若無漏,若有爲、若無爲,若遠、若近,若麁、
若細,其中求我皆不可得;但五衆和合故,
強名爲衆生,衆生卽是我。我不可得故,亦無
我所;我所不可得故,一切諸煩惱皆爲衰薄。
復次,身念處,名一切色法。行者觀內色無
常、苦、空、無我;觀外色、觀內外色,亦如是。受、
心、法亦爾。
四念處內觀相應
空;四念處外觀相應
處內外觀相應
問曰:
是
空,爲是三昧
答
名爲三昧
門:空、無相、無作。是空三昧,緣身、受、心、法,不
得我、
問曰:
四念處空法,皆
應觀無常、苦、空、無我,何以故身觀不淨、受
答曰:
雖四法
皆觀無常、苦、空、無我,而衆生身中多著淨顛
倒,受中多著樂顛倒,心中多著常顛倒,法
中多著我顛倒;以是故行者觀身不淨、觀
復次,內外空者,
無有內外定法,互相因
以爲外,我以爲內;我以爲外,彼以爲內。隨
人所繫內法爲內,隨人所著外法爲外。
如人自舍爲內,他舍爲外。行者觀是內外
法無定相,故空。
復次,是內外法無有自性。何以故?和合生
故。是內外法亦不在和合因緣中,若因緣中
無者,餘處亦無。內外法因緣亦無,
故,內外法空。
問曰:
內外法定有,云何言無?
如手足等和合故有身法生,是名內法;如
梁椽壁等和合故有屋法生,是名爲外。是
身法雖有別名,亦不異足等。所以者何?
若離足等,身不可得故;屋亦如是。
答曰:
若足不異身者,頭應是足,足與身不異故。
若頭是足者,甚爲可笑!
問曰:
若足與身不
異者,有如是過!今應足等和合故,更有法
生名爲身,身雖異於足等,應當
住。如衆縷和合而能生
答曰:
是身法,爲足等分中具有?爲分有?若
具有,頭中應有
分有,與足分無異。又身是一法,所因者多,
一不爲多,多不爲一。
復次,若除足等分別
有身者,與一切世間皆相違背。
以是故,身
不得言卽是諸分,亦不得言異於諸分;
以是故則無身,身無故,足等亦無。如是等
名爲內空。房舍等外法亦如是空,名爲外
空。
問曰:
破身、舍等是爲破一、破異,破一、
破異,是破外道經;佛經中實有內外法,所謂
內六情、外六塵,此云何無?
答曰:
是內外法
和合假有名字,亦如身、如舍。
復次,略說有
二種空:衆生空、法空。
小乘弟子鈍根故,爲說
衆生空,我、我所無故,則不著餘法;大乘弟子
利根故,爲說法空,卽時知世間
槃。
聲聞
無我所、無常、無作者、無知者、無受者,是
名內空;外空亦如是。不說內法相、外法相
卽是空。
大乘說:內法中無內法相,外法中無
外法相。
如《般若波羅蜜》中說:「色,色相空;受、想、
行、識,識相空;眼,眼相空;耳、鼻、舌、身、意,意相空;
色,色相空;聲、香、味、觸、法,法相空。」如是等一切
諸法自法空。
問曰:
此二種說內外空,何者是
實?
答曰:
二皆是實。但爲小智鈍根故,先說
衆生空;爲大智利根者,說法空。如人閉獄,
破壞桎梏,傷殺獄卒,隨意得去;又有怖畏,
盜穿牆壁,亦得
聲聞者,但破吾我因
之苦;不復欲本末推求了了、壞破諸法,但
以得脫爲事。
大乘者,破三界獄,降伏魔衆,
斷諸結使及滅習氣,了知一切諸法本末,
通達無礙;破散諸法,令世間如涅槃同寂
滅相,得阿耨多羅三藐三菩提,將一切衆
生令出三界。
問曰:
大
破壞諸法?
答曰:
佛說:「色從種種因緣生,無
有堅實;如水波浪而成泡沫,暫見卽滅,色
亦如是。」今世四大,先世行業因緣和合故而
得成色,因緣滅故色亦俱滅;行無常道,轉
入空門。所以者何?諸法生滅,無有住時;若
無住時,則無可取。
復次,有爲相故,生時有
滅,滅時有生。若已生,生無所用;若未生,生
無所生。法與生亦不應有異。何以故?生
若生法,應有生生,如是復應有生,是則無
窮。若生生更無生者,生不應有生;若生無
有生者,法亦不應有生。如是生不可得,滅
亦如是。以是故,諸法空、不生不滅,是爲實。
復次,諸法若有
應無。如人著
初無「故」,則應常新;若後有故相,初亦有「故」。
法亦如是,後有無故,初亦有無,以是故一切
法應空。
以衆生顛倒,著內六情故,行者破
是顛倒,名爲內空。
外空、內外空亦如是。
「空
空」者,以空破內空、外空、內外空;破是三空
故,名爲空空。
復次,先以法空,破內外法;復
以此空,破是三空,是名空空。
復次,空三昧
觀五衆空,得八聖道,斷諸煩惱,得有餘涅
槃。先世業因緣身命盡時,欲放捨八道,故
生空空三昧,是名空空。
問曰:
空與空空有
何等異?
答
空破五受衆,空空破空。
問
曰:
空若是法,空爲已破;空若非法,空何所
破?
答曰:
空破一切法,唯有空在;空破一切
復次,空
緣一切法,空空但緣空。
如一健兒破一切
賊,復更有人能破此健人;空空亦如是。又
如服藥,藥能破病;病已得破,藥亦應出,
若藥不出,則復是病。以空滅諸煩惱病,恐
空復爲患,是故以空捨空,是名空空。
次,以空破十七空故,名爲空空
「大空」者,聲
聞法中,法空爲大空。如《雜阿含・大空經》說:「生
因緣老死。若有人言:是老死、是人老死,二俱
邪見。」是人老死則衆生空,是老死是法空。
《摩
訶衍經》說:「十方、十方相空,是爲大空。」
問曰:
十方空,何以名爲大空?
答曰:
東方無邊故名
爲大,亦一切處有故名爲大,遍一切色故
名爲大,常有故名爲大,益世間故名爲大,
令衆生不迷悶故名爲大;如是大方能破,
故名爲大空。餘空破因緣生法、作法、麁法,易
破故,不名爲大;是方非因緣生法、非作法、
微細法,難破故,名爲大空。
問曰:
若佛法中
無方,三無爲:虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不
攝,何以言「有方亦是常,是無爲法,非因緣
生法,非作法,微細法」?
答曰:
是「方」法,聲聞論
義中一切法不可得,何況方!
如五衆和合,假
名衆生;方亦如是,四大造色和合中,分別
此間、彼間等,假名爲方。日出處是則東方,
日沒處是則西方,如是等是方相。是方自然
常有故,非因緣生;亦不先無今有、今有後無,
故非作法;非現前知故,是微細法。
問曰:
方若如是,云何可破?
答曰:
汝不聞我先說,
以世俗諦故有,第一義故破。以俗諦有故,
不墮斷滅中;第一義破故,不墮常中。是名
略說大空義。
問曰:
第一義空亦能破無作法、
無因緣法、細微法,何以不言大空?
答曰:
前
已得大名,故不名爲大。今第一義名雖異,
義實爲大。出世間以涅槃爲大,世間以方
復次,
緣東方一國土衆生,復緣一國土衆生;如
是展轉緣時,若謂盡緣東方國土則墮邊
見,若謂未盡則墮無邊見。生是二見故,卽
失慈心。
若以方空破是東方,則滅有邊、無
邊見;若不以方空破東方者,則隨東方心,
隨心不已,慈心則滅,邪心則生。譬如大海潮
時,至其常限,水則旋還;魚若不還,則
露地,有諸苦患;若魚有智,則隨水還,永得
安隱。行者如是,若隨心不還,則
見;若隨心還,不失慈心。如是
故,名爲大空。
「第一義空」者,第一義名諸法
實相,不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故?
無受無著故。若諸法實相有者,應受應著;
以無實故,不受不著;若受著者卽是虛誑。
復
次,諸法中第一法,名爲涅槃。如《阿毘曇》中說:
「云何有上法?一切有爲法及虛空、非智緣盡。
云何無上法?智緣盡。」智緣盡
槃中亦無涅槃相,涅槃空是第一義空。
問曰:
若涅槃空無相,云何聖人乘三種乘入涅
槃?又一切佛法皆爲涅槃故說,譬如衆流皆
入
答曰:
有涅槃,是第
是有二種:一
愛等諸煩惱斷,是名有餘涅槃;聖人今世所
受五衆盡,更不復受,是名無餘涅槃。
不得
言「涅槃無」!以衆生聞涅槃名,生邪見,著
涅槃音聲而作戲論:若有若無。以破著故,
說涅槃空。若人著有,是著世間;若著無,
則著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破聖人
所得。何以故?聖人於一切法中不取相故。
復次,愛等諸煩惱,假名爲縛;若修道,解是
縛,得解脫,卽名涅槃;更無有法名爲涅
槃。如人被械得脫,而作戲論:「是械,是
者是解脫?」是人可
脫;衆生亦如是,離五衆
復次,一切法不離第一義,第一義不離諸
法實相;能使諸法實相空,
空。
如是等種種,名爲第一義空。
「有爲空」、「無爲空」者,有爲法名因緣和合生,所
謂五衆、十二入、十八界等。無爲法名無因緣,
常不生不滅如虛空。
今有爲法二因緣故
得故空;二者、有爲法、有爲法相空,不生不滅,
無所有故。
問曰:
我、
應空,云何言「有爲法、有爲法相空」?
答曰:
若
無衆生,法無所依。又無常故,無住時;無住
時故,不可得知,是故法亦空。
問曰:
有爲法
中,常相不可得;不可得者,爲是衆生空?爲
是法空?
答曰:
有人言:「我心顛倒,故計我爲
常。是常空則入衆生空。」
有人言:「以心爲常,
如梵天王說:是四大、四大造色悉皆無常,
心意識是常。是常空,則入法空。」
或有人言:「五
衆卽是常,如色衆雖
餘衆如心說。五衆空,卽是法空。是故常空
亦入法空中。」
復次,有爲法、無爲法空者,行者
觀有爲法、無爲法實相,無有作者,因緣和
合故有,皆是虛妄,從憶想分別生;不在內,
不在外,不在兩中間。凡夫顛倒見故有;智
者於有爲法不得其相,知但假名,以此假
名導引凡夫,知其虛誑無實,無生無作,心
無所著。
復次,諸賢聖人不緣有爲法而得
道果,以觀有爲法空故,於有爲法心不繫
著故。
復次,離有爲則無無爲。所以者何?有
爲法實相卽是無爲,無爲相者則非有爲,但
爲衆生顛倒故分別說。有爲相者,生、滅、住、異;
無爲相者,不生、不滅、不住、不異,是爲入佛法
之初門。若無爲法有相者,則是有爲。
有爲法,
生相者則是集諦,滅相者則是盡諦。若不集
則不作,若不作則
實相。若得是諸法實相,則不復墮生、滅、住、
異相中;是時不見有爲法與無爲法合,不
見無爲法與有爲法合,於有爲法、無爲法
不取相,是爲無爲法。所以者何?若分別有
爲法、無爲法,則於有爲、無爲而有礙。若斷
諸憶想分別、滅諸緣,以無緣實智,不墮生
數中,則得安隱常樂涅槃。
問曰:
前五空皆別
說,今有爲、無爲空,何以合說?
答曰:
有爲、無
爲法相待而有,若除有爲則無無爲,若除
無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀
有爲法無常、苦、空等過,知無爲法所益處廣,
是故二事合說。
問曰:
有爲法因緣和合生,無
自性故空,此則可爾;無爲法非因緣生法,
無破無壞,常若虛空,云何空?
答曰:
如先說,
若除有爲則無無爲,有爲實相卽是無爲。
如有爲空,無爲亦空,以二事不異故。
復次,
有人聞有爲法過罪,而著無爲法;以著故,
生諸結使。如阿毘曇中說:「八十九有爲法緣,
六無爲法緣,三當分別:欲界繫,盡諦所斷無
明使,或有爲緣,或無爲緣。何者有爲緣?盡
諦所斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲
緣?盡諦所斷有爲法緣使不相應無明使。色、
無色界無明亦如是。」以此結使故,能起不
善業,不善業故墮三惡道,是故言「無爲法
空」。
無爲
法中,有耶?無耶?邪見者,若生心言:「定無涅
槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合爲無明使。
問曰:
若云無爲法空,與邪見何異?
答曰:
邪
見人不信涅槃,然後生心言:「定無涅槃法。」
無爲空者,破取涅槃相。是爲異。
復次,若人
捨有爲、著無爲,以著故,無爲卽成有爲。
以是故,雖破無爲而非邪見。
是名有爲、無
爲空。
「畢竟空」者,以有爲空、無爲空破諸法,
如漏盡阿羅
漢,名畢竟淸淨;阿那含乃至離無所有處欲,
不名畢竟淸淨。此亦如是,內空、外空、內外
空、十方空、第一義空、有爲空、無爲空,更無有
餘不空法,是名畢竟空。
復次,若人七世、百千
萬億無量世貴族是名畢竟貴,不以一世、二、
三世貴族爲眞貴也。畢竟空亦如是,從本
已
有人言:「今雖空,最
初不空;如天造物始,及冥初、微塵。」
是等皆空!
何以故?果無常,因亦無常。如虛空不作果,
亦不作因;天及微塵等,亦應如是。若是常,
不應生無常。若過去無定相,未來、現在世
亦如是。於三世中無有一法
者,是名畢竟空。
問曰:
若三世都空,乃至微
塵
智慧人以禪定樂故捨世間樂,以涅槃樂
故捨禪定樂;今畢竟空中乃至無有涅槃,
依止何法得捨涅槃?
答曰:
有著吾我人,
以一、異相分別諸法;如是之人,則以爲
我所。」
復次,有爲法有三世,以有漏法故生
著處;涅槃名一切愛著斷,云何於涅槃而
求捨離?
復次,如比丘破四重禁,是名畢竟
破戒,不任得道!又如作五逆罪,畢竟閉三
善道!若取聲聞證者,畢竟不得作佛。畢竟
空亦如是,於一切法畢竟空,無復有餘。
問
曰:
一切法畢竟空,是事不然!何以故?三世十
方諸法,乃至法相、法住,必應有實。以有一
法實故,餘法爲虛妄;若無一法實者,亦不
應有諸虛妄法是畢竟空。
答曰:
無有乃至
一法實者。何以故?若有乃至一法實者,是
法應
中已破;若是無爲,無爲空中亦破。如是世間、
出世間:若世間,內空、外空、內外空、大空已破;
若出世間,第一義空已破。色法、無色法,有漏、無
漏法等,亦如是。
復次,一切法皆畢竟空,是畢
竟空亦空;空無有法故,亦無虛實相待。
復
次,畢竟空者,破一切法令無遺餘,故名畢
竟空;若小有遺餘,不名畢竟。若言相待故
應有,是事不然!
問曰:
諸法不盡空。何以故?
因緣所生法空,而因緣不空。譬如樑椽因緣
和合,故名舍,舍空而樑椽不應空!
答曰:
因
緣亦空,因緣不定故。譬如父子,父生故
爲子,生子故
復次,最後因緣,無
地,地依止水,水依止風,風依止虛空,虛
空無所依止。若本無所依止,末亦無所依
止。
以是故,當知一切法畢竟空。
問曰:
不然,
諸法應有根本。如神通有所變化,所化
雖虛,而化主不空!
答曰:
凡夫人見所化物
不久故謂之爲空,化
聖人見化主復從前世業因緣和合生,今
世復集諸善法,得神通力,故能作化。如《般
若波羅蜜》後品中說:「有三種變化:煩惱變化、
業變化、法變化
問曰:
諸不牢固者,不實故應空;諸牢固物及實法
不應空,如大地、
色實法,牢固故不應空。所以者何?地及須
彌常住竟劫
周天,無有窮極。
又如凡人所見,虛妄不眞,
故應空;聖人所得如及法性、眞際、涅槃相,
應是實法,云何言畢竟皆空?
復次,有爲法因
緣生,故不實;無爲法不從因緣生,故應實,
復云何言畢竟空?
答曰:
堅固、不堅固不定,故
皆空。所以者何?有人以此爲堅固,有人以
此爲不堅固。如人以金剛爲牢固,帝釋手
執,如人捉杖,不以爲牢固。又不知破金
剛因緣,故以爲牢固;若知著龜
山羊角打破,則知不牢固。如七尺之身,以
大海爲深;羅睺阿修羅王立大海中,膝出
水上;以兩手隱須彌頂,下向觀
見城,此則以海水爲淺。若短壽人以地爲
常久牢固,長壽者見地無常不牢固。
如佛
說《七日喩經》,佛吿諸比丘:「一切有爲法,無常
變異,皆歸磨滅。劫欲盡時,大旱積久,藥草
樹木,皆悉焦枯。有第二日出,諸小流水,皆悉
乾竭。第三日出,大河流水,亦都涸盡。第四日
出,
空竭。第五日出,大海
彌山等,皆悉煙出,如
熾然,無復煙氣;地及須彌乃至梵天,火皆然
滿。爾時,新生光音天者,見火怖畏言:『旣燒
梵宮,將無至此!』先生諸天慰喩後生天言:
『曾已有此,正燒梵宮,於彼而滅,不來至此。
燒三千大千世界已,無復灰炭!』」
佛語比丘:
「如此大事,
耳!又,比丘!過去時,須涅多羅外道師,離欲行
四梵行,無量弟子亦得離欲。須涅多羅作
是念:『我不應與弟子同生一處,今當深
修慈心。』此人以深思慈故,生光音天。」
佛言:
「須涅多羅者,我身是也;我是時眼見此事。」
以
是故,當知牢固實物,皆悉歸滅!
問曰:
汝說
畢竟空,何以說無常事?畢竟空,今卽是空;
無常,今有後空!
答曰:
無常則是空之初門;若
諦了無常,諸法則空。以是故,聖人初以四
行觀:世間無常;若見所著物無常,無常則
能生苦,
不可取,如幻如化,是名爲空。外物旣空,內
主亦空,是名無我。
復次,畢竟空是爲眞空。
有二種衆生:一、多習愛,二、多習見。愛多者,
喜生著,以所著無常,故生憂苦。爲是
說:「汝所著物無常壞故,汝則爲之生苦,若
作解脫門。見多者,爲分別諸法,以不知實
故而著邪見;爲是人故直說諸法畢竟空。
復次,若有所說,皆是可破,可破故空;所見
旣空,見主亦空,是名畢竟空。
汝言「聖人所得
法應實」者,以聖人法能滅三毒,非顛倒虛
誑,能令衆生離老病死苦,得至涅槃。是雖
名實,皆從因緣和合生故,先無今有、今有
後無故,不可受不可著故,亦空非實。如
佛說《栰喩經》:「善法尙應捨,何況不善!」
復次,聖
人有爲無漏法,從有漏法緣生;有漏法虛妄
不實,緣所生法,云何爲實?
離有爲法,無無
爲法。如先說:「有爲法實相,卽是無爲法。」
以
是
「無始空」者,世間若衆生、若法,皆無有始。如今
生從前世因緣有,前世復從前世有,如是
展轉,無有衆生始。法亦如是。何以故?若
先生後死,則不從死故生,生亦無死。若先
死後有生,則無因無緣,亦不生而有死。以
是故,一切法則無有始。如經中說:「佛語諸
比丘:衆生無有始,無明覆,愛所繫,往來生
死,始不可得。」破是無始法,故名爲無始空。
問曰:
無始是實,不應破。何以故?若衆生及
法有始者,卽墮邊見,亦墮無因見。遠離如
是等過,故應說衆生及法無始;今以無始
空破是無始,則還墮有始見。
答曰:
今
無始空
如救人於火,不應著深水中。今破是無
始,亦不
問
曰:
云何破無始?
答曰:
以無窮故,若無窮則
無後;無窮無後,則亦無中。若無始,則爲破
一切智人。所以者何?
其始;不知始故,則無一切智人。若有一切
智人,不名無始。
復次,若取衆生相,又取諸
法一相、異相,以此一、異相,從今世推前世,
從前世復推前世;如是展轉,衆生及法始
不可得,則生無始見。是見虛妄,以一、異爲
本,是故應破。如有爲空破有爲法,是有爲
空卽復爲患;復以無爲空破無爲法。今以
無始破有始,無始卽復爲患;復以無始空
破是無始,是名無始空。
問曰:
若爾者,佛何
以說「衆生往來生死,本際不可得」?
答曰:
欲
令衆生知久遠已來,往來生死爲大苦,生
厭患心。如經說:「一人在世間,計一劫中受
身被害時聚集諸血,多於海水。啼泣出淚,
及飮母乳,皆亦如是。積集身骨,過於毘浮
父、祖、曾祖,猶不能盡。又如盡以地爲泥丸,
數其母及曾祖母,猶亦不盡。」如是等無量
劫中,受生死苦惱。初始不可得故,心生怖
畏,斷諸結使。
如無常雖爲邊,而佛以是
無常而度衆生;無始亦如是,雖爲是邊,亦
以是無始而度衆生。爲度衆生,令生厭
心,故說有「無始」,非爲實
問曰:
若無始
非實法,云何以度人?
答曰:
實法中無度人;
諸可說法語言度人,皆是有爲虛誑法。佛
以方便力故說是「無始」,以無著心說,故受
者亦得無著,無著故則生厭離。
復次,以宿
命智見衆生生死相續無窮,是時爲實;若
以慧眼,則見衆生及法畢竟空,以是故說
「無始空」。
如《般若波羅蜜》中說:「常觀不實,無
常觀亦不實;苦觀不實,樂觀亦不實。」而佛說:
「常、樂爲倒,無常、苦爲諦。」以衆生多著常、樂,
不著無常、苦,是故以無常、苦諦,破是常、樂
倒。以是故,說無常、苦爲諦;若衆生著無常、
苦者,說無常、苦亦空。
有始、無始亦如是。無
始,能破著始倒;若著無始,復以無始爲空,
是名「無始空」。
問曰:
有始法亦是邪見,應當
破,何以但
答曰:
有始是大
所以者何?若有始者,初身則無罪福因緣
而生善惡處。若從罪福因緣而生,不名爲
初身。何以故?若有罪福,則從前身受後身
故。若世間無始,無如是咎。是故菩薩先已
捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始,念衆生
故說無始,常行因緣法故言法無始。未得
一切智故,或於無始中錯謬,是故說無始
空。
復次,無始
今欲破無始,故說無始空。
問曰:
若無始破
有始者,有始亦能破無始,汝何以言「但以
空破無始」?
答曰:
是二雖皆邪見,而有差別:
有始,起諸煩惱、邪見因緣;無始,起慈悲及正
見因緣。所以者何?念衆生受無始
惱而生悲心,知從身次第生身,相續不斷,
便知罪福果報而生正見。若人不著無始,
卽是助道善法;若取相生著,卽是邪見,如
常、無常見。
破無始;
勝。如善破不善,不
善能畢竟破惡,如得賢聖道,永不作惡。
惡法則不然,勢力微薄故;如人雖起五逆
罪,斷善根,墮地獄,久不過一劫因緣得
脫地獄,終成道果。無始、有始優劣不同,亦
如是。以無始力大故,能破有始,是故不說
有始空。
如車以輻、輞、轅、轂,衆合爲車;若離散各在
若別離五衆,人不可得。
問曰:
若如是說,但
破假名而不破色;亦如離散輻、輞可破
車名,不破輻、輞。散空亦如是,但離
衆,可破人,而不破色等五衆!
答曰:
色等亦
是假名破。所以者何?和合微塵假名
故。
問曰:
我不受微塵;今以可見者爲色,
是實爲有,云何散而爲空?
答曰:
若除微塵,
四大和合因緣生出可見色,亦是假名。如四
方風和合,扇水則生沫聚;四大和合成色亦
如是,若離散四大,則無有色。
復次,是色以
香、味、觸及四大和合故有色可見,除諸香、
味、觸等更無別色。以智分別,各各離散,色不
可得。若色實有,捨此諸法,應別有色,而更
無別
有。」和合有故皆是假名,假名故可散。
問曰:
色假名故可散,四衆無色,云何可散?
答曰:
四陰亦是假名,生、老、住、無常觀故,散而爲空。
所以者何?生時異、老時異、住時異、無常時異
故。
復次,三世中觀是四衆,皆亦散滅。
復次,心
隨所緣,緣滅則滅,緣破則破。
復次,此四衆不
定,隨緣生故;譬如火,隨所燒處爲名,若離
燒處,火不可得。因眼緣色生眼識,若離所
緣,識不可得;餘情識亦如是。如經中說:「佛
吿羅陀:『此色衆破壞散滅,令無所有;餘衆
亦如是。』」是名散空。
「復次,譬如小兒,聚土爲
臺殿、城郭、閭里、宮舍,或名
愛著守護;日暮將歸,其心捨離,蹋壞散滅。凡
夫人亦如是,未離欲故,於諸法中生愛著
心;若得離欲,見諸法皆散壞棄捨。」是名散
空。
復次,諸法合集故,各有名字,凡夫人隨逐
名字,生顛倒染著;佛爲說法,當觀其實,莫
逐名字,有無皆空。如《迦旃延經》說:「觀集諦
則無無見,觀滅諦則無有見。」
如是種種因
緣是名散空。
「性空」者,諸法性常空,假
故,似若不空。譬如水性自冷,假火故熱,止
火停久,水則還冷。諸法性亦如是,未生時空
無所有,如水性常冷;諸法衆緣和合故有,
如水得火成熱;衆緣若少若無,則無有法,
如火滅湯冷。如經說:「眼空,無我、無我所。何
以故?性自爾!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦復
如是。」
問曰:
此經說「我、我所空」,是爲衆生空,
不說法空,云何證性空?
答曰:
此中但說性
空,不說衆生空及法空。性空有二種:一者、
於十二入中無我、無我所,二者、十二入相
自空。無我、無我所,是聲聞論中說。摩訶衍法
說:「十二入我、我所無故空,十二入性無故空。」
復次,若無我、無我所,自然得法空。以人
著我及我所故,佛但說「無我、無我所」,如是
應當知一切法空。若我、我所法尙不著,何
況餘法!以是故,衆生空、法空終歸一義,是
名性空。
復次,性名自有,不待因緣;若待因
緣,則是作法,不名爲性。諸法中皆無性。何
以故?一切有爲法皆從因緣生,
則是作法;若不從因緣和合,則是無法。如
是一切諸法,性不可得故,名爲性空。
問曰:
畢竟空無所有,則是性空,今何以重說?
答
曰:
「畢竟空」者,名爲無有遺餘。「性空」者,名爲本
來常爾;如水性冷,假火故熱,止火則還冷。
畢竟空如虛空,常不生不滅、不垢不淨,云何
言同?
復次,諸法畢竟空。何以故?性不可得
故。諸法性空。何以故?畢竟空故。
復次,性空
多是菩薩所行,畢竟空多是諸佛所行。何以
故?性空中,但有因緣和合,無有實性;畢竟
空,三世淸淨。
有如是等差別。
復次,一切諸法
性有二種:一者、總性,二者、別性。
總性者,
無常、苦、空、無我,無生無滅、無來無去、無入無出
等。
別性者,如火,熱性;水,濕性;心爲識性。如
人喜作諸惡,故名爲惡性;好集善事,故名
爲善性。如《十力經》中說:「佛知世間種種性。」
如是諸性皆空,是名性空。何以故?若無常性
是實,應失業果報。所以者何?生滅過去不
住故,六情亦不受塵,亦
積習,則無誦經、坐禪等。以是故知無常性
不可得。無常尙不可得,何況常相!
復次,苦性
亦不可得,若實有是苦,則不應生染著心。
若人
亦不應說三受:苦
亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中
生癡。若一相者,樂中應生瞋,苦中應生愛。
但是事不然!
如是等,苦性,
性虛妄而可得!
復次,空相亦不可得。所以者
何?若有空相,則無罪福;無罪福故,亦無今
世後世。
復次,諸法相待有。所以者何?若有空,
應當有實;若有實,應當有空。空性尙無,
何況有實!
復次,若無我者,則無縛無解,亦
無從今世至後世受罪福,亦無業因緣
果報;如是等因緣,知無我性尙不可得,何況
我性!
復次,無生無滅性亦不實。何以故?若實,
則墮常見;若一切法常,則無罪無福;若有
者常有,無者常無;若無者不生,有者不失。
如不生不滅性不可得,何況生滅性!無來
無去、無入無出等諸總性亦如是。
復次,諸法
別性,是亦不然!何以故?如
者,應別有
假名,亦無有實。若實無火法,云何言熱是
火性?
復次,熱性從衆緣生,內有身根,外有
色觸,和合生身識,覺知有熱;若未和合時,
則無熱性。以是故知
復
次,若火實有熱性,云何有人入火不燒,及
人身中火而不燒身?
以火無有定熱性故。神通力故,火不能燒
身;業因緣,五藏不熱;神龍力故,水不能滅。
復次,若熱性與火異,火則非熱;若熱與火一,
云何言熱是火性?
餘性亦如是。
是總性、別
性無故,名爲性空。
復次,性空者,從本已來空。
如世間人謂:「虛妄不久者是空;如須彌、金
剛等
此疑故,佛說:「是雖堅固相續久住,皆亦性
空。」聖人智慧,雖度衆生,破諸煩
得故,是亦爲空。又人謂:「五衆、十二入、十八界
皆空;但如、法性、實際,是其實性。」佛欲斷此
疑故,但分別說五衆、如、法性、實際皆亦是
空,是名性空。
復次,有爲性三相:生、住、滅,無爲
性亦三相:不生、不住、不滅。有爲性尙空,何況
有爲法!無爲性尙空,何況無爲法!
以是種
種因緣,性不可得,名爲性空。
「自相空」者,一切法有二種相:總相,別相。是二
相空,故名爲相空。
問曰:
何等是總相?何等是
別相?
答曰:
總相者,如無常等;別相者,諸法
雖皆無常,而各有別相,如地
爲熱相。
問曰:
先已說性,今說相;性、相有何
等異?
答曰:
有人言:「其實無異,名有差別。說
性則爲說相,說相則爲說性;譬如說火性
卽是熱相,說熱相卽是火性。」
有人言:「性、相
小有差別。性言其體,相言可識。如釋子
受持禁戒,是其性;剃髮、割截染衣,是其相。
梵志自受其法,是其性;頂有周羅,執三
杖,是其相。如火,熱是其性,烟是其相。近爲
性,遠爲相。相不定,從身出;性則言其實。如
見黃色爲金相而內是銅,火燒石磨,知非
金性。如人恭敬供養時,似是善人,是爲相;
罵
遠近、初後
是諸相皆空,名
爲「相空」。
如說一切有爲法,皆是無常相。所
以者何?生滅不住故,先無今有、已有還無故,
屬諸因緣故,虛誑不眞故,無常因緣生故,
衆合因緣起故。如是等因緣故,一切有爲法
是無常相。
能生身心
儀無不苦故,苦聖諦故,聖人捨、不受故,無
時不
離我所故空,因緣和合生故空,無常、苦、空、無
我故名爲空,始終不可得故空,誑心故名爲
空,賢聖一切法不著故名爲空,以無相、無
作解脫門故名爲空,諸法實相無量無數故
名爲空,斷一切語言道故名爲空,滅一切
心行故名爲空,諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不
出故名爲空。如是等因緣故,是名爲空。
無
常、苦、空故無我,不自在故無我,無主故名爲
無我;諸法無不從因緣
無我,無相無作故無我,假名字故無我,身
見顛倒故無我,斷我心得道故無我。以是
種種,名爲無我。
如是等名
別相者,
地,堅相;火,熱相;水,濕相;風,動相。眼識
眼相,耳、鼻、舌、身亦如是。識,覺相;智,慧相;慧,智
相。捨爲施相,不悔不惱爲持戒相,心不變
異爲忍相,發懃爲精進相,攝心爲禪相,
無所著爲智慧相,能成事爲方便相。
作生滅爲世間相,無
諸法
「自相空」。
問曰:
何以不但說「相空」而說「自相空」?
答曰:
若說「相空」,不說法體空;說「自相空」,卽法體
空。
復次,衆法和合故一法生,是一法空,如是
一切法各各自相空,以是故名爲自相空。
問曰:
若一切法各各自相空,云何復有所說?
答曰:
衆生顛倒故,以一相、異相、總相、別相等
而著諸法,爲斷是故而有所說。
如是等因
緣,名爲自相空。
「一切法空」者,一切法名五
衆、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門,所
謂一切法有相、知相、識相,緣相、增上相,因相、
果相,總相、別相,依相。
問曰:
云何一切法有相?
答曰:
一切法有好有醜、有內有外;一切法
有心生,故名爲有。
問曰:
無法中云何言「有
相」?
答曰:
若無法不名爲「法」,但以遮有故
說一切法有相。
「知相」者,苦法智、苦比智能知
苦諦,集法智、集比智能知集諦,滅法智、滅比
智能知滅諦,道法智、道比智能知道諦;及
世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道,
亦能知虛空、非智緣滅⸺是名一切法知相。
「識相」者,眼識能知色;耳
識能知聲;鼻識能知香;舌識能知味;身識能
知觸;意識能知法,
識,能知耳、能知聲、能知耳識,能知鼻、能知
香、能知鼻識,能知舌、能知味、能知舌識,能
知身、能知觸、能知身識,能知意、能知法、能
知意識⸺是名識
「緣相」者,眼識及眼識相
應諸法能緣色;耳識及耳識相應諸法能緣
聲;鼻識及鼻識相應諸法能緣香;舌識及舌
識相應諸法能緣味;身識及身識相應諸法
能緣觸;意識及意識相應諸法能緣法,能緣
眼、能緣色、能緣眼識,能緣耳、能緣聲、能緣
耳識,能緣鼻、能緣香、能緣鼻識,能緣舌、能
緣味、能緣舌識,能緣身、能緣觸、能緣身識,
能緣意、能緣法、能緣意識⸺是名緣相。
「增上
相」者,一切有爲法各各增上;無爲法亦於有
爲法有增上⸺是名增上相。
「因果相」者,一切
法各各爲因、各各爲果⸺是名因果相。
「總相、別
相」者,一切法中各各有總相、別相。如馬是總
相,白是別相;如人是總相,若失一耳,則是別
相。如是各各展轉,皆有總
總相、別相。
「依相」者,諸法各共相依止,如草木
山河依止於地,地依止水,
各相依,是名依止相。
復次,二法門
攝一切法,所謂色、無色法,可見、不可見法,
有對、無對法,有
內法、外法,觀法、緣法,有法、無法,如是等種種
二法門相。
三、四、五、六乃至無量法門相攝一
切法。
是諸法皆空,如上說,
問
曰:
若皆空者,何以說一切法種種名字?
答曰:
凡夫人於空法中無明顛倒取相故,生愛等
諸煩惱;因煩惱故,起種種業;起種種業故,
入種種道;入種種道故,受種種身;受種種
身故,受種種苦樂。如蠶出絲無所因,自從
己出而自纏裹,受燒煮苦。
聖人淸淨智慧力
故,分別一切法本末皆空;欲度衆生故,說
其著處,所謂五衆、十二入、十八界等;汝但以
無明故,而生五衆等自作自著!若聖人但
說空者,不能得道,以無所因、無所
故。
問曰:
汝言一切法空,是事不然!何以故?
一切法各各自相攝故。如地堅相,水濕相,火
熱相,風動相,心爲識相,慧爲知相;如是一切
法,各自住其相,云何言空?
答曰:
性空、自相
空中已破,今當更說。相不定故,不應是相。
如
捨其相,轉成濕相;金、銀、銅、鐵與火合故,亦
自捨其相,變爲水相;如水得寒成氷,轉爲
地相。如人醉睡、
無心識,捨其心相,無所覺知;如慧爲知
相,入諸法實相,則無所覺知,自捨知相。是
故諸法無有定相。
復次,若謂諸法定相,是
亦不然!所以者何?如未來法相,不應來
至現在;若至現在,則捨未來相;若不捨
未來相入現在者,未來則是現在,爲無未
來果報。若現在入過去,則捨現在相;若不
捨現在相入過去,過去則是現在。如是等
過,則知諸法無有定相。
復次,若謂
定有
因他作相。是故當知無爲法無相故實無
而無有爲相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」,
是亦不然!所以者何?無常
非以非智緣滅故名爲滅相。
如是等種種,
無有定相。若有定相,
相
問曰:
應實有法不
空。所以者何?凡夫、聖人所知各異,凡夫所知
是虛妄,聖人所知是實。依實聖智故捨虛
妄法,不可依虛妄捨虛妄!
答曰:
爲破凡
夫所知,故名爲聖智。若無凡夫法,則無聖
法;如無病則無藥。是故經言:「離凡夫法更
無聖法,凡夫法
復次,聖人
於諸法不取相亦不著,是故聖法爲眞實;
凡夫於諸法取相亦著,故以凡夫人法爲
虛妄。聖人雖用而不取相,不取相故則無
定相,如是不應爲難!於凡夫地著法分別:
是聖法,是凡夫法;若於賢聖地,則無所分
別;爲斷衆生病,故言:「是虛、是實。」如說:「佛語
非虛非實,非縛非解,不一不異。」是故無
所分別,淸淨如虛空。
復次,若法不悉空,不
應說「不戲論爲智人相」,亦不應說「不受
不著、無所依止、空、無相、無作名爲眞法」。
問
曰:
若一切法空,卽亦是實,云何言「無實」?
答
曰:
若一切法空,假令有法,已入一切法中
破;若無法,不應致難!
問曰:
若一切法空是
法?如經說:「佛吿諸比丘:『爲汝說法,名爲第
一義空。何等是第一義空?眼生無所從來,滅
亦無所去;但有業有業果報,作者不可得!
耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。』」
是中若說「生無所
從來,滅亦無所去」,是常
常;但有
聲聞法中第一義空,云何言「一切法空」?
答曰:
我,是一切諸煩惱根本,先著五衆爲我,然
後著外物爲我
貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」,則破
一切法中我;若說「眼無所從來,滅亦無所
去」,則說眼無常;若無常卽是苦,苦卽是非
我、我所;我、我所無故,於一切法中心無所
著;心無所著故,則不生結使;不生結使,
何用說空!以是故,三藏中多說「無常、苦、空、無
我」,不多說「一切法空」。
復次,衆生雖聞佛說
「無常、苦、
「諸法空」。若無我亦無我所,若無我、無我所,
是卽入空義。
問曰:
佛何以說「有業有果報」?
若有業有果報,是則不空!
答曰:
佛說法有
二種:一者、無我,
者,故爲說「無作者」;爲著斷滅見者,故爲
說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」,轉
墮斷
能起業而不至後世,此五衆因緣,生五衆
受業果報相續,故說受業果
身雖異,而因緣相續故,如母服藥,兒病
差。如是今世、後世五衆雖異,而罪福業因緣
相續故,從今世五衆因緣受後世五衆果
報。
復次,有人求諸法相著一法,若有若無、
若常若無常等;以著法故,自法生愛、他法生
恚,而起惡業;爲是人故說「諸法空」。諸法空
則無有法。所以者何?所可愛法,能生結使;
能生結使,則是無明因緣;若生無明,云何是
實?是爲法空。
復次,衆生有二種:一者、著世
間,二者、求出世間。
求出世間,有上、中、下:上
者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;
下者鈍根,求聲聞道。
波羅蜜及法空;爲求辟支佛者,說十二因
緣及獨行法;爲求聲聞者,說衆生空及四
眞諦法。
聲聞畏惡生死,聞衆生空,及四眞諦,
無常、苦、空、無我,不戲論諸法。如圍中有鹿,
旣
辟支佛雖
衆生。譬如犀在圍中,雖被毒箭,猶能顧戀
其子。
菩薩雖
究盡深入十二因緣,通達法空,入無量法
性。譬如白香
顧視獵者心無所畏,及將營從安步而去。
以是故,三藏中不多說法空。
或有利根梵
志,求諸法實相,不
相,爲是故說法空。所謂先尼梵志,不說五
衆卽是實,亦不說離五衆是實。
復有強論
梵志,佛答:「我法中不受有無,汝何所論?有無
是戲論法、結使生處。」
及《雜阿含》中《大空經》說
二種空:「衆生空,法空。」
《羅陀經》中說:「色衆破裂
分散,
《栰喩經》中說:「法尙應捨,何
況非法!」
《波羅延經》、《利衆經》中說:「智者於一切
法不受不著,若受著法則生戲論,若無
所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無
取無捨,若無取捨,能離一切諸見。」
如是
等三藏中處處說法空。
法空。
「不可得空」者。
有人言:「於衆、界、入中,我法、常法
不可得故,名爲不可得空。」
有人言:「諸因緣中
求法不可得,如五指中
不可得空。」
有人言:「一切法及因緣畢竟不可
得故,名爲不可得空。」
問曰:
何以故名不
可得空?爲智力少故不可得?爲實無故不可
得?
答曰:
諸法實無故不可得,非智力少也。
問曰:
若爾者,與畢竟空、自相空無異,今何
以故更說不可得空?
答曰:
若人聞上諸空
都無所有,心懷怖畏生疑;今說
因緣,
斷是疑怖故,佛說不可得空。所以者何?佛
言:「我從初發心乃至成佛,及十
法中求實不可得,是名不可得空。」
問曰:
何
事不可得?
答曰:
一切法乃至無餘涅槃不可
得故,名爲不可得空。
復次,行者得是不可得
空,不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、
九結、十惡,諸弊惡垢
不可得空。
問曰:
若爾者,行是不可得空,得
何等法
答曰:
得戒、定、慧,得四沙門果、五
根、五無學衆,六捨法、七覺分、八聖道分、九次第
定、十無學法。得如是等,
般若波羅蜜,則具足六波羅蜜及十地諸功
問曰:
上言「一切法乃至涅槃不可得」,今
何以言「得戒、定、慧,乃至十
答曰:
是
法雖得,皆
又復無受
法故名不可
諦故名不可得。聖人雖得諸功德,入無餘
涅槃故,不以爲得;凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作,不自以爲奇,餘衆生見以爲
希有。
「無法空」、「有
法空」、「無法有法空」。
「
名法已滅,是滅無故,名無法空。」
「有法空」者,
諸法因緣和合生,故
有法空。
「無法有法空」者,取無法有法相不
可得,是爲無法有法空。
復次,觀無法有法
空,故名無法有法空。
復次,行者觀諸法生、
滅,若有門、若無門,生門生喜,滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心,觀滅法空則滅憂
心。所以者何?生無所得,滅無所失,除世間
貪憂故,是名無法有法空。
復次,十八空中,初
破一切法生時、住時;無法空,破一切法滅時;
無法有法空,生、滅一時
復次,有人言:「過
去、未來法空,是名無法空;現在及無爲法空,
是名有法空。何以故?過去法滅失、變異
無
起,以是故名無法。觀知現在法及無爲法
現
法空。」
復次,有人言:「無爲法無生住滅,是名
無法;有爲法生住滅,是名有法。如是等空,
名爲無法有法空。」
是爲「菩薩欲住內空乃至
無法有法空,當學般若波羅蜜」。
次,以空破十七空故,名爲空空
因他作相。是故當知無爲法無相故實無
相
般若波羅蜜,則具足六波羅蜜及十地諸功
又復無受
無