諸佛雖有無量諸法，不與餘人共者，有 四十法。若人念者，則得歡喜，何以故？諸佛 非是色身，是法身故。如《經》說：「汝不應但以 色身觀佛，當以法觀。」

四十不共法者：

一者、 飛行自在，二者、變化無量，三者、聖如意無邊， 四、聞聲自在，五、無量智力知他心，六、心得 自在，七、常在安慧處，八、常不忘誤，九、得金 剛三昧力，十、善知不定事，十一、善知無色定 事，十二、具足通達諸永滅事，十三、善知心不 相應、無色法，十四、大勢波羅蜜，十五、無礙波 羅蜜，十六、一切問答及記具足答波羅蜜， 十七、具足三轉說法，十八、所說不空，十九、 所說無謬失，二十、無能害者，二十一、諸賢聖 中大將，二十五、四不守護，二十九、四無所畏， 三十九、佛十種力，四十、無礙解脫。是爲四十 不共之法。

今當廣說：飛行自在者：諸佛飛行 如意自在，如意、滿足，速疾、無量、無礙。所以者 何？

佛若欲於虛空，先擧一足，次擧一足，卽 能如意。

若欲擧足躡虛空而去、若欲住 立不動而去，卽能得去。

若結跏趺安坐而去， 亦能得去。

若欲安臥而去，亦復能去。

若欲 於靑琉璃莖、眞珊瑚葉、黃金爲鬚如意珠臺， 無量圍繞如日初出，是寶蓮花遍於空中，蹈 上而去。

若欲如日月宮殿、帝釋勝殿、夜摩天、 兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵王等宮 殿，隨意化作如彼宮殿坐中而去，卽能成 辦。

若更以餘種種因緣，隨意能去，是故說 言：「隨諸所願，皆能滿足」。

是故諸佛能以一 步，過恒河沙等三千大千世界。

有人言：「佛 能一念頃，過若干百千國土。」

有人言：「若知 佛一步一念能如是去，卽可得量。」《經》中說： 「諸佛力無量」。是故當知，諸佛虛空飛行自在 無量無邊。

何以故？若大聲聞弟子神通自在， 以一念頃能過百億閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、 欝多羅，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀 天、化樂天、他化自在天、梵天，一瞬中過若干 念，積此諸念，以成一日、七日、一月、一歲，乃 至百歲。一日過五十三億二百九十六萬六 千三千大千世界，如是聲聞人百歲所過，佛 一念能過。

復次，假令恒河中沙，一沙爲一劫， 有大聲聞神通第一，壽命如是諸恒河沙大 劫，於一念中過若干世界，積如是念以爲 日月歲數，以自在力盡是諸大劫數所過 國土，佛能一念中過。諸佛飛行自在，如是速 疾。

於一切鐵圍山、十寶山，四天王處、忉利 天處、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵世、梵衆、大 梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、廣果、無 相、不廣、不惱、喜見、妙見、阿迦尼吒天，如是諸 處；大風、大水、劫盡火等，及諸天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天、魔及梵、沙 門、婆羅門及得諸神通者，不能爲礙，是故 說飛行無礙。

又，飛行自在，如意所作，出沒於 地，能過石壁、諸山障礙等，佛於此事勝諸 聖人。

又，佛能以常身立至梵天，聲聞人所 不能及，有如是等差別。

變化自在者：變化 事中有無量力。

餘聖變化有量有邊，諸佛變 化無量無邊。

餘聖於一念中變化一身，佛 以一念隨意變化，有無量事。如《大神通經》 中說：「佛從臍中出蓮花，上有化佛，次第遍 滿，上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作衆事，種 種色、種種形，皆以一念。」

又，聲聞人能於千國 土內變化，諸佛能於無量無邊國土，變化自 在，又能倍是。諸佛得堅固變化三昧。

又，諸佛 變化能過恒沙世界，皆從一身出。

復次，佛 能普於十方無量無邊世界，現生受身墮地 行七步、出家、學道、破魔軍衆、得道、轉法輪； 如是等事，皆以一念作之。是諸化佛皆亦復 能施作佛事，如是等諸佛所變化事，無量無 邊。

又於聖如意中，有無量力。

聖如意者：所 謂從身放光，猶如猛火，又出諸雨，變化壽 命，隨意長短。於一念頃能至梵天，能變諸 物，隨意自在，能動大地。光明能照無量世 界而不斷絕。

聖如意者，不與凡夫等故， 無有量故，過諸量故；諸凡夫等，雖變化諸 物，少不足言。

聲聞人能裂千國土，還使令 合，能令壽命若至一劫，若減一劫。還能令 短，短已不能令長，於一念中能至千國 土、梵世界。能於千國土隨意變化。能動千 國土，能身出光明，相續不絕照千國土。設 使身滅，能留神力，變化如本於千國土。

小 辟支佛，能於萬國土，萬種變化。

中辟支佛，能 於百萬國土，百萬種變化。

大辟支佛，能於三 千大千國土，變化如上。

諸佛世尊：能過諸恒 河沙世界算數變化。

身出水火。

能末恒河 沙等世界，令如微塵，又能還合能住。

壽命無 量劫數，還能令少，少已還能令長。

能於無量 時住，變化隨意。

能以一念至無量無邊恒 河沙等世界。

能以常身，立至梵世。

又能變 化無量無邊阿僧祇世界皆令作金，或令 作銀、琉璃、珊瑚、車𤦲、馬瑙。取要言之，能令 作無量寶物，隨意所作。

又復能變恒河沙 等世界大海水，皆使爲乳、酥、油、酪、蜜，隨意 而成。

又能以一念變化諸山皆是眞金， 過諸算數不可稱計。

又能震動無量無邊 世界，一切欲界、色界、諸天宮殿。

又以一念能 令若干金色光明遍照，如是無量世界，日月 光明及欲、色界諸天宮殿光明，皆令不現。

雖 滅度後，能於如是諸世界中，隨意久近，流 布神力常不斷絕。

聞聲自在者：諸佛所聞聲 中，隨意自在。

若無量百千萬億技樂同時俱 作，若無量百千萬億衆生一時發言，若遠若 近，隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界 所有衆生，同時俱作若干百千萬種伎樂，遍 滿世界，復有恒河沙等世界衆生，同時以梵 音，遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音 聲，隨意得聞，餘者不聞。

聲聞所應聞者 若有大神力障者，不能得聞。諸佛所聞音 聲，雖有大神力障，亦能得聞。

聲聞能聞千 國土內音聲，諸佛世尊所聞音聲，過無量無 邊世界最細音聲，皆亦得聞。

大神力聲聞住 梵世界，發大音聲能滿千國土內；諸佛世 尊若住於此，若住梵世，若住餘處，音聲能 滿無量無邊世界。若欲令衆生聞，過無量 無邊世界最細音聲，能令得聞；欲令不聞， 卽便不聞。

是故，但有諸佛於聞聲中得 自在力。

知他心無量自在力者：諸佛世尊， 於無量無邊世界現在衆生，悉知其心。

餘人 但隨名相故知，諸佛以名相義故知。

又餘 人不能知無色界衆生諸心，諸佛能知。

餘 人雖有知他心智，大力者障則不能知。假 使一切衆生成就心通皆如舍利弗、目犍 連、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他 知，而佛能壞彼神力，得知其心。

復次，佛以 神力悉知衆生上中下心、垢心、淨心。

又知諸 心各有所緣，從是緣至是緣，次第遍知一 切諸緣。

又以實相知衆生心。

是故，諸佛以 無量力悉知他心。

第一調伏心波羅蜜者： 善知諸禪定、三昧、解脫，住、入、起時。諸佛若入 定、若不入定，欲繫心一緣中，隨意久近， 如意能住。從此緣中更住餘緣，隨意能住。 若佛住常心，欲令人不知，則不能知。假使 一切衆生，知他心智如大梵王、如大聲聞、 辟支佛，成就智慧，知他人心，以此諸智 令一人得，是人欲知佛常心，若佛不聽，則 不能知。如《七方便經》中說：「行者善知定相， 善知住定相，善知起定相，善知安隱定相， 善知定行處相，善知定生相，善知宜諸 定法、不宜諸定法。」是名「諸佛第一調伏心 波羅蜜」。

諸佛常安慧者：諸佛安慧常不動， 念常在心。何以故？先知而後行，隨意所緣 中，住無疑行故，斷一切煩惱故，出過動 性故。

如佛吿阿難：「佛於此夜得阿耨多羅 三藐三菩提，一切世間若天、魔、梵、沙門、婆羅 門，以盡苦道敎化周畢，入無餘涅槃。於其 中間，佛於諸受，知起、知住、知生、知滅；諸相、 諸觸、諸覺、諸念，亦知起、知住、知生、知滅。」惡 魔七年晝夜不息，常隨逐佛，不得佛短，不 見佛念不在念安慧。

是名「諸佛常住安慧 行中」。

不忘失法者：諸佛得不退法故，通達 五藏法故，得無上法故，諸佛常不忘失。諸 佛菩提樹下所得，乃至入無餘涅槃，若天、魔、 梵、沙門、婆羅門及餘聖人，無能令佛有所 忘失。如《法印經》中說：「道場所得是名實得， 更無勝法。」如《衣毛竪經》說：「舍利弗！若人實 語，有能於法不忘失者，應說我是。何以 故？唯我一人無有忘失。」

是名「諸佛於法無 忘失」。

金剛三昧者：諸佛世尊金剛三昧，是不 共法，無能壞故，於一切處無有障礙故， 得正遍知故，壞一切法障礙故，等貫穿故， 得諸功德利益力故，諸禪定中最上故。無能 壞者，是故名爲「金剛三昧」；如金剛寶無物 能破者，是三昧亦如是。無有法可以壞 者，是故名「金剛三昧」。

問曰：

何故不可壞？

答 曰：

一切處無有閡故，如帝釋金剛無有 閡處；是三昧亦如是。

問曰：

是三昧，何故 名「一切處不閡」？

答曰：

正通達一切法故。諸 佛住是三昧，悉能通達「過去、現在、未來、過 出三世、不可說」五藏所攝法，是故名「一切 處不閡」。若諸佛住是三昧，諸所有法若不通 達，名爲有礙；而實不爾，是故名「無礙」。

問曰：