問曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

諸佛 不可思議，假喩可知。假使一切十方世界衆 生皆有勢力，設有一魔，有爾所勢力，復令 十方一一衆生力如惡魔，欲共害佛，尙不 能動佛一毛，況有害者？

問曰：

若爾者，調達 云何得傷佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示衆 生三毒相，調達雖持戒、修善，貪著利養而 作大惡。

又令知：佛於諸人天，心無有異， 加以慈愍視調達、羅睺羅，如左右眼。佛常 說等心，是時現其平等。天人見此，起希有 心，益更信樂。

又長壽天見佛先世有惡業 行，若今不受，謂惡行無報，佛欲斷其邪見 故，現受此報。

復次，佛於苦、樂，心無有異，無 吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不 須作方便，離苦受樂。

如《菩薩藏》中說：「佛 以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不 可殺害不共法。

說法不空者，諸佛所有言說， 皆有果報，是故諸佛說法不空。

何以故？諸 佛未說法時，先觀衆生本末，心在何處，結 使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢 力多少，知其障礙方處、時節。

應軟法可度， 苦事可度，或復應以軟苦事度。

或須小發 度，或廣分別度。

有以陰、入、界、十二因緣而 得度者。

或以信門、或以慧門而得入者。

是 人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應 以餘緣得度。

是人應成聲聞乘，是人應成 辟支佛乘，是人應成大乘。

是人久習貪欲、 習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習 貪欲、愚癡，如是各各分別。

是人墮斷見，是 人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見， 是人多習戒取、見取。

是人多習憍慢，是人多 習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。

是人好樂言 辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。

是人 先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但 集福報善根，是人但集貫穿善根。

是人應 疾得道，是人久乃得道。

佛先觀察、籌量，隨 應得度，而爲說法，而度脫之。是故一切說 法，皆悉不空。

如經說：「世尊先知見而說法， 非不知見說法。」

無謬、無失者，諸佛說法無 謬、無失。

無謬者，語義不乖違故。

無失者， 不失義故。不失道因緣，故名不失。

不謬 道果因緣，故名不謬。

不少故名不失，不過 故名不謬。

以通達四無礙智故，念安慧常 調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說 法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。 隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！爲 汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜， 具說梵行。」

以希有事說法者，隨所敎化卽 得道果，是名希有。

若有所答，若所受記，皆 實不異，是亦希有。

佛有所說道，此道不 雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。

佛有所說皆 有利益，終不空言，是亦希有。

若人於佛法 中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦 希有。

復次，有三希有：現神通希有、逆說彼 心希有、有敎化希有，以是三希有說法，名 爲「以希有說法」。

諸衆聖中最上導師者，諸佛 知一切衆生心所行、所樂，結使深淺，諸根利 鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於衆聖中最 上導師。

又能善知四諦相，善知諸法總相、別 相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於 衆聖中最上導師。

問曰：

四衆亦能說法破外 道，令入佛法？何以但稱佛爲最上導師？

答 曰：

當以假喩說：若一切衆生智慧、勢力皆如 辟支佛，是諸衆生，若不承佛意，欲度一人 無有是處。若是諸人說法時，乃至不能 斷無色界結使毫釐分。

若佛欲度衆生，有 所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不 解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量 衆生。

乃至今日聲聞衆，令衆生住四果中， 皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師， 於衆聖中不共之法。

四不守護法者，諸佛 不守護身業、不護口業、不護意業、不 護資生，何以故？是四事於他不護，不作 是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

長夜 修習種種淸淨業故，皆善見、知、斷一切煩惱 法故，成就一切無比善根故，善行、可行法， 無可呵故，具足行捨波羅蜜故。

捨者，眼見 色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝 多羅》等諸經，應此中說。

四無所畏者。

問曰：

一 法名爲無畏，何以故有四？

答曰：

於四事中， 無有疑畏故有四。

一者、如佛吿諸比丘： 「我自發誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆 羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言： 「不知此法。」我於此中，乃至不見有微畏 相，不見是相故，得安隱無畏，是初無畏，如 實盡知一切法故。

二者、自發誠言：「我一切 諸漏盡。」若沙門、婆羅門、諸天、魔、梵言：「是漏不 盡。」乃至不見有是相，不見是相故，安 隱無畏，是二無畏，善斷諸煩惱及斷煩惱 習氣故。

三者、我說「障道法」。此中，若有沙門、 婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言： 「是法雖用，不能障道。」我於此中，不見有 微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏， 是三無畏，善知障解脫法故。

四者、我所說 道，如法說行者，得至苦盡。若有沙門、婆羅 門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「如 是法雖如說行，不能至盡苦道。」我於此 中，無有微畏相，不見是相故，得安隱、無 有疑畏，是四無畏，善知至苦盡道故。

是四 無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名爲無 畏。

又在大衆威德殊勝故，名爲無畏。

又善 知一切問答故，名爲無畏。《諸天會經》此中 應廣說。

問曰：

若佛是一切智人，應於一切 法盡無畏，何以但說四？

答曰：

略擧大要 以開事端，餘亦如是。

佛十力者，力名扶助， 氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實 一智，緣十事故名爲十力。佛智緣一切事 故，應有無量力，以此十力足度衆生 故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。

初 力者，一切法因、非因，決定通達智，名爲初 力。

如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪 見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」

如佛 吿阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一 佛出世，則有是處。」是事爲一佛世界故說， 而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無 數諸佛，一時出世。

又經說：「身、口、意惡業，有妙 愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛 果報，則有是處。」

如是等五藏諸經應此中 廣說。

第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受 法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。

佛若 欲知一切衆生，過去諸業、過去業報，卽能 知。

或業過去，報在現在。或業過去，報在未 來。或業過去，報在過去。

或業過去，報在過去、 未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報 在未來、現在。

或業過去，報在過去、未來、現在。