頗有一智知一切法耶。如是等章及解章 義。旣領會已。次應廣釋。問何故作此論。答 爲止他宗顯己義故。謂或有執。心心所法 能了自性。如大衆部彼作是說。智等能了 爲自性故。能了自他。如燈能照爲自性 故。能照自他。或復有執。心心所法能了相 應。如法密部彼作是說。慧等能了相應受 等。或復有執。心心所法。能了俱有。如化 地部彼作是說。慧有二種。俱時而生。一相 應。二不相應。相應慧知不相應者。不相應 慧知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸 法。如犢子部彼作是說。補特伽羅能知非 智。爲止如是他宗異執顯自所說。諸心心 所。不了自性。相應俱有。補特伽羅性不可得。 故作斯論。復次勿爲止他及顯己義。然諸 法相。理應分別。饒益有情故造斯論。頗有 一智知一切法耶。答無。若此智生一切法 非我。此智何所不知。答不知自性及此相 應俱有諸法。此中不知自性者。卽止大 衆部執。不知相應諸法者。卽止法密部 執。不知俱有諸法者。卽止化地部執。 言智能知。卽止犢子部執。又於此中有問 有答。有難有通。頗有一智知一切法。耶者 是問。答無者是答。若此智生一切法非我。此 智何所不知者是難。答不知自性及此相應 俱有諸法者是通。問此中誰問誰答。誰難誰 通。答分別論者問。應理論者答。分別論者難。 應理論者通。有說。弟子問師答。弟子難師 通。有說。此中無別現問難者。但本論師。爲 辯法相假設賓主。此中一智者。謂一刹那 智。由此不知自性。相應俱有諸法。若作是 問。於十智中。頗有一智知一切法耶。應 答言有。謂世俗智。如是問於九八七六五 四三二智中。頗有一智知一切法耶。答有。 謂世俗智。若卽於此世俗智中。作如是問。 頗二刹那頃知一切法耶。答有。謂此智初刹 那頃。除其自性相應俱有。餘悉能知。第二刹 那。亦知前自性相應俱有法。故答言有。今 此唯問一刹那智。故答言無。問何緣自性 不知自性。答勿有因果。能作所作。能成所 成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所 轉。能相所相。能覺所覺。無差別過。是故自性 不知自性。有說。自性於自性。無益無損。無 養無害。無成無壞。無增無減。無聚無散。無因 無等無間。無所緣。無增上。諸法自性。不觀 自性。但於他性能作諸緣。是故自性不知 自性。有說。世間現見。指端不自觸。刀刃不 自割。瞳子不自見。壯士不自負。是故自性 不知自性。尊者世友說曰。何故自性不知 自性。答非境界故。復次若自性知自性者。 世尊不應安立二緣生於六識。謂眼及色 爲緣生眼識。乃至意及法爲緣生意識。復 次若自性知自性者。世尊不應安立三和 合觸。謂眼及色爲緣。生眼識三和合故。觸 乃至廣說。復次若自性知自性者。世尊不 應安立邪見。謂彼邪見若能自知我是邪 見便爲正見。如說。邪見若能自觀是邪見 者。應名正見非謂邪見。復次若自性知自 性者。不應建立惡心遍體皆是不善。以了 自體非邪僻故。復次若自性知自性者。不 應建立能取所取。能知所知。能覺所覺。境 有境。行相所緣。根根義等。復次若自性知 自性者。則四念住應無差別。以身念住卽 法念住。乃至心念住卽法念住故。復次若自 性知自性者。四聖諦智應無差別。以苦智 卽道智。乃至滅智卽道智故。復次若自性知 自性者。則宿住隨念智應不說有。以彼卽 知現世事故。復次若自性知自性者。則他 心智應不說有。以彼亦知自心所故。大德 說曰。若自性知自性者。則應不知他性。 於自性轉故。若自性知他性者。則應不 知自性。於他性轉故。若知自性及他性 者。云何而知。如知自性是自性。知他性亦 爾耶。如知他性是他性。知自性亦爾耶。若 如知自性是自性。知他性亦爾者。則知自 性是自性。可是正。知他性是自性應是 邪。若如知他性是他性。知自性亦爾者。則 知他性是他性。可是正知自性是他性應 是邪。若爾應無邪正二智體相差別若一時 知自性是自性。知他性是他性者。則應一 智有二解用。解用別故體亦應別。體旣各 別。應非一智。一有情身二智並起不應正 理勿有此失。是故自性不知自性。問若爾 大衆部所說喩云何通。答不必須通。彼非 素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝故。又不可以 世俗現喩難賢聖法。賢聖法異世俗法異故。 若必須通。應說喩過。喩旣有過。所喩不 成。如燈無根無所緣慮非有情數。智亦 應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。旣不 如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若是 照性復何須照。若非照性體應是闇不應 名燈。破闇名燈寧非照性。故不應執燈 能自照。由此所喩。亦不得成。問何緣不知 相應諸法。答同一所緣。俱時轉故。謂一有情 心心所法。於一境界俱時而轉。理無展轉 互相緣義。譬如多人集在一處。或同觀下。 或共觀空。理必不能互相見面。心心所法 亦復如是。若智能知相應受者。彼受爲能 緣自體不。若緣自體。則有前說緣自性過。 若不能緣。則心心所應俱時起。不同所緣 勿有此失。故不能知相應諸法。問何緣不 知俱有諸法。答極相近故。如籌霑取安繕 那藥置於眼中。極相近故眼不能見此亦 如是。問何等名爲俱有諸法。答此隨轉色。 及此隨轉不相應行。西方諸師作如是說。 與慧俱生諸蘊相續。自身攝者是俱有法。 彼說非理。所以者何。若爾眼識應不能取 自身諸色。餘識亦爾。彼作是說。五識能取 自身中境意識不能。若爾意識應不能取 一切境界便爲非理。復有餘過。苦法智忍 應不現觀自身俱生諸蘊相續。若爾便爲 於自諦境少分現觀。彼作是言。苦法智忍 於自諦境少分現觀。亦無有失。苦法智生 盡現觀故。如道法智忍於自諦境。雖少分 現觀而無有失。道法智生盡現觀故。彼言 非理。所以者何。苦道現觀義各異故。謂欲界 繫見道所斷。一一邪見總謗一切法智品道。 道法智忍。設唯於一法智品道得現觀者。 亦能總斷能謗邪見。況除自性相應俱有。餘 並現觀薩迦耶見。於五取蘊。執我我所。或 總或別。苦法智忍。若於自諦不盡現觀。 應有別緣薩迦耶見。爾時不斷不現觀彼所 執境故。薩迦耶見。若不斷盡彼爲上首見 苦所斷諸餘煩惱。亦應不斷。若爾不應名 於自諦得眞現觀。若於苦諦不得現觀。 於集滅道亦應不得。如是便無究竟解脫。 勿有此過故不應說苦法智忍。不觀自 身俱生諸法。又若爾者。便與本論前說相 違。如說。若緣此法起苦法智忍。卽緣此 法起世第一法。世第一法旣能總緣欲界 五蘊。苦法智忍何爲不能。是故應知前說 爲善。問補特伽羅何緣不知。答彼如兔角 不可得故。謂一切法無我有情補特伽羅。 命者生者能養育者。作者受者。唯空行聚。 是故無有補特伽羅。能知諸法。