復次如是二法能令衆生種種差別。如契經 說。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差 別。今顯其相令速厭斷故作斯論。云何無 慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞 無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於 自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主於 異名義得善巧故作種種說。文雖差別而 體無異。問此中所說差別名言。爲顯自性。 爲顯行相爲顯所緣。有作是說。此顯無 慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善 心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相 應故。問無慚所緣云何。答四聖諦。有餘師 說。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相 轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。 作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無 慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行 相轉。謂若取此種類應說無慚相應法作餘 行相轉。若不爾者應說除前相。如說轉有 四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有 三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾無慚自 性云何。答自體自相卽彼自性。如說諸法自 性卽是諸法自相。同類性是共相。問無慚所 緣云何。答四聖諦。復有說者。此顯無慚所 緣。謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞 無異羞者。說緣苦集諦。無敬無敬性無自 在無自在性於自在者無怖畏轉者。說緣 滅道諦自性行相皆如前說。云何無愧。答諸 無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。 於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無 愧。此本論主於異名義得善巧故作種種 說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名 言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所緣。有作 是說。此顯無愧自性問若爾無愧行相云何。 答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所 以者何。彼相應故。問無愧所緣云何。答四聖 諦。有餘師說。此顯無愧行相。此行相對餘 應作四句。有無愧非無愧行相轉。謂無愧 作餘行相轉。有無愧行相轉非無愧。謂無 愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行 相轉。謂無愧作無愧行相轉。有非無愧亦 非無愧行相轉。謂若取此種類。應說無愧 相應法作餘行相轉。若不爾者應說除前 相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如 無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。問 若爾無愧自性云何。答自體自相卽彼自性。 如說諸法自性卽是諸法自相同類性是共 相。問無愧所緣云何。答四聖諦。復有說者。 此顯無愧所緣。謂諸無愧無所愧無異愧 無恥無所恥。無異恥者說緣滅道諦。於諸 罪中不怖不畏不見怖畏者說緣苦集諦。 自性行相皆如前說。無慚無愧有何差別。答 於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不 見怖畏是無愧。如是差別。問何故復作此 論。答阿毘達磨說。此二法展轉相應其相相 似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此 論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪 中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。 不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。 不厭賤惡行是無愧。復次作惡不自顧是 無慚。作惡不顧他是無愧。復次作惡不自 羞是無慚。作惡不恥他是無愧。復次作惡 不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次 獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而 不羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不 羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥是 無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是 無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無 愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。 若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若 對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者 造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者 造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪 而不羞恥是無愧。復次若對非親敎軌範造 罪而不羞恥是無慚。若對親敎軌範造罪 而不羞恥是無愧。復次若作惡時不羞天 者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。復 次於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果 不能厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡 等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法 唯欲界繫。唯是不善。一切不善心心所法 皆遍相應唯除自性。問無慚無愧旣唯不 善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二 無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。 此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨 眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不數 起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起 起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱 是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅 固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處 熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虛易滅故 非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此 亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二旣是 隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故。