如是三慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。思所 成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色 界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成 慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地 若欲修時墮思中故。問何故色無色界無 思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是 離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色 界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。 聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現 在前故。有作是說。欲界具有三慧。色無色 界如前說。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗 智空空無願無願無相無相三摩地俱。及盡智 時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。 有餘師說。欲色二界皆具三慧。無色界唯 有修所成慧。或有說者。欲色二界皆具三 慧。無色界有二種。謂思修所成慧。復有說 者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初說 爲善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜 慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。 在七地。謂前六及未至地。思所成慧唯在 一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂 四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無 漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。 所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依 欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有作 是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所 成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是說。 三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相 通有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及 餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已 說種種差別。然聞思所成慧自力故無未來 修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未 來修。是謂差別。所緣者三慧皆緣一切法。 念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。 唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞 修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二 根相應。謂喜及捨。三摩地俱者聞思所成慧。 非三摩地俱有漏故。修所成慧三三摩地俱 及不俱。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。 緣三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是 善。緣三種繫不繫者。聞所成慧欲色界繫。 思所成慧唯欲界繫。修所成慧色無色界繫 及不繫。三慧皆緣三界繫及不繫。學無學非 學非無學者。聞思所成慧唯非學非無學。修 所成慧通三種。三慧皆緣三種。見所斷修所 斷不斷者。聞思所成慧唯修所斷。修所成慧 通修所斷及不斷。三慧皆緣三種。緣名緣 義者。此三慧皆緣名義。緣自相續他相續 非相續者。此三慧皆緣三種。在意地在五 識身者。唯在意地。以五識中無加行善 故。加行得離染得生得者。此三慧皆通加行 得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。 離有頂染時得故。有說。三慧雖加行得而 亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得 故。有餘師說。聞所成慧。在欲界者唯加行 得。在色界者可言是加行得。可言是生 得。可言是加行得者。謂在欲界加行修習 聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從 欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得 者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸 法自相共相。若未生彼猶未能得。要生色 界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成 慧通三得。加行離染生時得故。問如是三慧 聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具三慧。然 是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具力 無畏及大悲等修功德故。獨覺雖具三慧。而 是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。 而無力無畏等諸修功德。由多思慮而入道 故。聲聞雖具三慧。而是聞所成慧所顯。所 以者何。彼聞法音而入道故。復次如是三 慧皆可名爲聞所成慧。如說。多聞能知法 等。皆可名爲思所成慧。如此中說慮卽是 慧慮。似思故亦名爲思。皆可名修所成慧 如說。云何應修法。謂善有爲法。又契經說。 有三種慧。一言說究竟慧。卽是此中聞所成 慧。二思慮究竟慧。卽是此中思所成慧。三出 離究竟慧。卽是此中修所成慧。一切加行善 心心所皆入如是三慧品攝。云何尋乃至廣 說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義 故。謂或有執。尋伺卽心。如譬喩者爲遮彼 執顯尋與伺是心所法。或復有執。尋伺是 假。爲遮彼執顯此二種是實有法。故作斯 論。云何尋。答諸心尋求辨了顯示推度搆畫 分別性分別類是謂尋。諸心尋求等名雖有 異而體無差別。皆爲顯了尋自性故。云何 伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。 諸心伺察等名雖有異而體無差別。皆爲 顯了伺自性故。尋伺何差別。答心麁性名 尋。心細性名伺。是謂差別。問何故復作此 論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉 相似。見多尋者世人共言。此是多伺。見多 伺者世人共言。此是多尋。或有生疑此二 體一。欲令彼疑得決定故。顯此二種自體 各別故作斯論。問此中所說心麁細性顯何 義耶。有作是說。此則顯心麁性細性若 作是說。尋伺應以心爲自性。亦不相應一 物麁細不俱有故。有餘師說。此顯心麁時 有尋性。心細時有伺性。若作是說。應顯尋 伺非一心俱。心麁細時刹那別故。評曰。應 作是說。此中顯示卽一心中麁性名尋。細 性名伺若作是說。顯一心中有尋有伺。尋 令心麁伺令心細。問云何一心麁細二法互 不相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。 共助一心故。雖麁細而不相違。問尋伺麁 細其相如何。答如針鳥翮和束𢳇。身生受利 鈍。尋伺亦爾。又如酢水等分相和置於口 中。生識利鈍。尋伺亦爾。又如鹽麨等分相 和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。施設論 說。如叩鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。前麁後 細。尋伺亦爾。法蘊論說。如天震雷人吹貝 等。初大後微。尋伺亦爾。又作是說。如鳥飛 空鼓翼翔翥。前麁後細尋伺亦爾。彼說皆顯 尋伺不俱作用增時有前後故。有作是說。 如以熟酥置冷水上。日光照觸由水日 故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任 持非麁非細。是故尋伺互得相應。尋令心 麁伺令心細此中略有三種分別。一自性 分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三 推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身唯 有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分 別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分 別不能推度故。欲界意地具三分別初靜 慮三識身唯有一種自性分別。雖有念慧 非二分別。義如前說。初靜慮意地。若不定 者具三分別。若在定者有二分別。謂自性 及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度 時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定 者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無 尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。無 色界心。若不定者有二分別。除自性。若在 定者唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地 不定有。但有二分別者。謂除推度有。唯有 一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。 云何掉擧乃至廣說。問何故作此論。答爲 止他宗顯正義故。謂或有執。掉擧心亂無 有別體。爲遮彼執欲顯此二其體各別故 作斯論。云何掉擧。答諸心不寂靜。不止息 躁動掉擧。心躁動性是謂掉擧。不寂靜等名 雖有異而體無差別。皆爲顯了掉擧自性 故。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境 性。是謂心亂。心散亂等名雖有異而體無 差別。皆爲顯了心亂自性故。掉擧心亂有 何差別。答不寂靜相名掉擧。非一境相名 心亂。是謂差別。問何故復作此論。答爲令 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見掉 擧者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共 言。此是掉擧。或有生疑此二是一。欲令此 疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯 論。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支 定故。非一境相者。謂令心流蕩於外色聲 香味觸故。問掉擧心亂其相如何。答如人 坐床一挽令起掉擧亦爾。發動心故。一策 令行心亂亦爾。令心於境數移轉故。又如 令水從泉眼出。掉擧亦爾。令心躁動故。 令水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散 故。問心亂以何爲自性。答以染汚三摩地 爲自性。有作是說。有別心所名爲心亂。 非三摩地。評曰。應作是說。前說爲善。卽三 摩地煩惱相應。令心於境數數移轉名心 亂故掉擧心亂雖恒相應然約用增。應作 四句。有心名有掉擧非有心亂。謂於一 境三摩地極躁動時。有心名有心亂非有 掉擧。謂於多境三摩地不極躁動時。有心 名有掉擧亦有心亂。謂於多境三摩地極 躁動時。有心不名有掉擧亦非有心亂。 謂於一境三摩地不極躁動時。大德說曰。 若心名有心亂亦名有掉擧。有心名有掉 擧非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。 如行一路馳走不息。