旣說中間無所止處。故知中有決定爲無。 又說過難證無中有。謂如影光中無間隙 死有生有應知亦然。問應理論者依何量故 說有中有。答依至敎量。如契經說。入母 胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調 適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。 除中有身何健達縛。前蘊已壞何現在前。故 健達縛卽是中有。又經說有中般涅槃。中有 若無。此依何立。餘經復說。此身已壞餘身未 生意成有情依止於愛而施設取。世尊旣 說此身已壞餘身未生意成有情依愛立 取。故知中有決定非無。若無中有意成有 情名何所表。又說過難證有中有。謂從此 洲歿生北俱盧等。若無中有此身旣滅彼身 未生中間應斷。是則彼身本無而有。此身亦 則本有而無。法亦應爾。本無而有有已還無。 勿有斯過故有中有。問應理論者云何釋 通分別論者所引至敎而說中有是有非無。 答彼所引經是不了義是假施設有別意趣。 所以者何。且彼經說若有一類造作增長 五無間業。無間必定生地獄者。彼經意遮 餘趣餘業不遮中有。遮餘趣者。謂無間業 定招地獄不招餘趣。有此業者命終定 生捺落迦中非餘趣故。遮餘業者。謂無間 業順次生受非順現法受。非順後次受。由 此業力命終定墮捺落迦中受異熟故。此 是彼經所說意趣。若如經文而取義者。彼 經旣說造作增長五無間業。無間必定生 地獄中。豈造四三二一餘業不生地獄而 但說五。又說無間生地獄中。豈造業已第 二刹那卽墮地獄。然造業已有經百年方 墮地獄。是故不應如文取義便執中有決 定爲無。所引伽他亦同此釋。謂遮餘趣及 遮餘業說無中間不遮中有。問應理論者 云何釋通分別論者所說過難。而說中有定 有非無。答彼所設難不必須通。所以者何 非三藏故世俗法異賢聖法異。不應引世 俗法而詰難賢聖法。若必須通應說喩過 喩。旣有過爲證不成謂如影光非有情數。 無根無心死有生有豈同彼耶。又如影光俱 時而起。死有生有豈俱生耶。又此影光無間 隙喩乃證中有是有非無。謂如影光無間無 隙。如是死有趣中有時無間無隙。復從中 有趣生有時亦無間隙。是故中有定有非 無。問分別論者云何釋通應理論者所引至 敎。而執中有決定爲無。答彼所引經是不了 義。是假施設。有別意趣。所以者何。且初經 說入母胎者要由三事廣說乃至。三健達 縛正現在前。健達縛言經不應說彼無鼓 等諸樂器故應說蘊行彼蘊行故。應理論 者便詰彼言縱說蘊行或健達縛俱證中有 是有非無。異此蘊行言何所表。分別論者 復作責言。汝說四生皆有中有胎卵可有 三事入胎。濕化二生云何可爾。故所引經非 應正理。應理論者箴喩彼言。三事入胎隨 應而說。誰令三事要遍四生。非設此言便 遮中有。分別論者通第二經。言有中天住 彼入滅。由此經說中般涅槃。又捨欲界已 未至色界而入滅者名中般涅槃。或受色 界衆同分已未經多時而入滅者名中般 涅槃。或生色界壽量未盡而入滅者名中 般涅槃。是故此名非證中有。應理論者便詰 彼言。此中天名佛何處說。經但說有二十八 天。謂四大王衆天乃至非想非非想處天。不 說有中天。汝依何而說。又經說有生般涅 槃。汝亦應許有天名生住彼入滅。又契經 說有行般涅槃乃至上流。汝亦應許有天 名有行乃至上流。旣無別天名爲生等如 何別立有天名中。又汝所說捨欲界已未 至色界而入滅者名中般涅槃亦不應理。 所以者何。旣捨欲界未至色界。若無中有 依何身住而般涅槃。故汝所言空無實義。 又汝所說或受色界衆同分已未經多時 而入滅者名中般涅槃此亦非理。所以者 何。生般涅槃依此立故。又無色界亦應說 有中般涅槃。生彼未久有盡餘結而入 滅故。若爾無色亦應說有七善士趣便違 契經。以契經說七善士趣唯色界故。又汝 所說或生色界壽量未盡而入滅者名中般 涅槃此亦非理。所以者何。一切有情多分中 殀唯除人趣北俱盧洲。及住覩史多天一 生所繫菩薩。諸餘中殀而入滅者皆應名 爲中般涅槃。是則此名非唯色界故彼所說 皆不應理。分別論者通第三經言。意成有 情卽是無色界。謂有出家犢子梵志。已離欲 染得天眼通。彼有同學已離色染先此命 終生無色界。犢子梵志以天眼通。欲色界中 遍觀不見。便作是念彼斷滅耶爲決自疑 來至佛所。以所疑事而白佛言。喬答摩尊。 願爲解說。此身已壞餘身未生。意成有情 依止何法而施設取。世尊吿曰。梵志當知。 此身已壞餘身未生。意成有情依止於愛而 施設取。佛意吿言。汝之同學從此命終。生 無色界依愛立取非謂斷滅。應理論者便 詰彼言。經說意成表多種義。或表中有。或 表化身。或表劫初人。或表上二界。何緣知 此表無色天不表中有。分別論者作如是 說。寧知此言唯表中有不表無色。應理論 者作如是言。卽以此經知表中有。謂此經 說此身已壞餘身未生。意成有情依愛立 取。此身已壞餘身未生。意成有情豈離中 有。非無色界可名未生故。彼通經定不應 理。問分別論者云何釋通應理論者所設過 難而執中有決定爲無。答諸從死有至生 有時要得生有方捨死有。如折路迦緣草 木等。先安前足方移後足。是故死生中無 斷過。應理論者便詰彼言。若作是說則有 大過。謂人中死生地獄者應先得地獄諸 蘊。後方捨人中諸蘊。若爾趣壞所依身壞。 有一身內二心俱生。趣壞者。謂彼於爾時 是地獄趣亦人趣攝。身壞者。謂彼於爾時是 地獄身亦人身攝。有一身內二心俱生者。謂 死有生有二心俱生。一有情身二心並起心 旣有二身應非一。故彼所說非爲釋難。問 此二論師於一中有一說爲有一執爲無。 如是二說。何者爲勝。答應理論者所說爲 勝。所引至敎及設過難彼不通故。然分別論 者是無知果。黑闇果。無明果。不勤加行果。由 此決定撥無中有。然此中有是實有物與實 有物性相相應。如是爲止他宗所說及顯 自宗所說正理故作斯論。復次勿爲止他 顯己宗說。然爲顯示諸法正理開悟學者 故作斯論。