時心解脫。當言學根得無學根得。乃至廣說。 問何故作此論。答欲解釋契經義故。如佛 吿阿難陀言。苾芻不應樂處憒鬧。若樂是 者於時愛心解脫。或於不時不動心解脫身 作證。能具足住無有是處。若有苾芻不樂 憒鬧而樂寂靜。於時愛心解脫。或不時不 動心解脫身作證。能具足住斯有是處彼經 雖說二種解脫。而不分別此二自性。亦未 曾顯由何根得。前智蘊中雖已顯示解脫 自性。而未顯得。今欲顯得故作斯論。有 說。欲止他所說故。謂或有執。時心解脫有 學有所作所作未辦故。不動心解脫無學無所 作所作已辦故。爲遮彼執。顯二解脫俱是 無學所作已辦。或復有執。時心解脫是有漏。 不動心解脫是無漏。欲止彼意顯二解脫 俱是無漏。或復有執。時心解脫是有爲。不動 心解脫是無爲。爲止彼執顯二解脫俱是 有爲。由此等緣故作斯論。諸法中唯二法 是解脫自性。謂有爲法中唯有勝解。無爲法 中唯有擇滅彼勝解者。是心所大地法恒與 心相應。彼擇滅者。是離繫是勝義善常住涅 槃。勝解有二。謂染不染。染謂邪勝解。卽貪 等煩惱隨煩惱相應。不染謂正勝解。卽信等 諸善法相應。此正勝解復有二種。謂有漏無 漏。有漏者謂不淨觀持息念無量勝處遍處 等相應。無漏復二。謂學無學。學者謂七聖身 中無漏勝解。無學者。謂阿羅漢身中無漏勝 解。無學勝解復有二種。謂時心解脫。不時心 解脫。時心解脫者。謂五種阿羅漢身中無漏 勝解。不時心解脫者謂不動法阿羅漢身中 無漏勝解。此二亦名心解脫慧解脫。離貪故 名心解脫。離無明故名慧解脫。問若此勝 解離貪故名心解脫。離無明故名慧解脫 者。集異門等所說當云何通。如說云何離貪 故心得解脫。答無貪善根對治貪故。云何 離無明故慧得解脫。答無癡善根對治癡 故。由此說故二解脫體。卽是善根非是勝 解。答彼文應作是說。云何離貪故心得解 脫。答無貪善根相應心勝解印可。卽此名爲 時心解脫。云何離無明故慧得解脫。答無 癡善根相應心勝解印可。卽此名爲不動心 解脫。而不作是說者有何意耶。答此就依 處以顯勝解。謂依無貪故心解脫貪。依無 癡故心解脫癡。然心解脫體是勝解。