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蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
新式標點
身見攝幾使?
問曰:何故作此論。
答曰:或有說,
攝法攝他法、不攝自法。如毘婆闍婆提,依佛
假名所說經,亦依世俗言語法,說攝法攝他
法不攝自法。何者是假名所說經?如佛說:譬
如
故攝諸
而攝
餘經亦說:
四
如佛問呵德迦居士:汝云何攝眷屬?何以復
知己攝眷屬?居士答言:世尊所說四攝法,布
施、愛語、利益、同事。
攝眷屬。彼作是說:居士、眷屬及與攝法,各各
別異而能相攝,是故知攝他法不攝自法。餘
經復說:正見、正方便、正覺是
念、正定是定身所攝。彼作是說:正見是
便非
身所攝,正念爲定身所攝者,故知攝法
他法。世俗言語法者,世俗亦作是說:戶攝戶
樞、縷能攝衣、索攝薪束。在家之人亦作是說:
我能攝我家資財象馬僮僕。出家之人亦作
是說:我攝衣鉢及攝沙門所用之物。彼以如
是假名經所說,及世俗言語所攝法故,知攝
法攝他不攝自法,亦明攝法攝於自體。若當
攝法但攝於他不攝自體者,則一法體與一
切法體同,若一法生一切法亦生,一法滅一
切法亦滅。復更有過,見苦所斷法則攝修道
所斷法。見苦所斷法若斷,修道所斷法亦應
斷。若然者,則後生對治而無有用。欲令無如
是過故,說攝法攝於自性不攝他法。
問曰:
若攝法但攝自法不攝他者,毘婆闍婆提所
引經及世俗言語法云何通?
答曰:彼經是未
了義、是假名、是有餘意。
問曰:云何彼經是未了義、是假名、是有餘意
耶?
答曰:如經說:
子者,此中說依持是攝。所以者何?
根中
說攝。所以者何?以
行而成大事。如說:我以世尊所說四攝法攝
於眷屬,乃至廣說。此中說不離散是攝,以四
攝方便令眷屬不離散故。如說:正覺、正方便、
正念是
攝。正覺、正方便隨順
故。如說:戶攝戶樞、縷能攝衣、索攝薪束,此中
說持是攝。如說在家出家人攝田財衣鉢等,
此中說饒益是攝。攝法攝他
時不攝、或有所以攝或有所以不攝。如偈說:
攝法攝自法者,一切時攝皆有所以。一切時
攝者,無有不攝自相時皆有。所以者何?自體
不
相法時,有何善利耶?答曰:除去我想、聚想、能
修法想、別想。若衆生有我想聚想便生貪恚
癡心,生貪恚癡故於生老病死憂悲苦惱不
能得脫。若能除去我想聚想,觀色猶如散塵,
觀無色法前後不俱,總觀有爲法離散之相
猶如散沙,便生空解脫門種子。若觀諸行空
而不樂生死,便生無願解脫門種子。若不樂
生死而求涅槃,便生無相解脫門種子,依下
三昧便生中三昧,依中三昧生上三昧,依上
三昧能離三界欲。觀察自相法還攝自相法
時有如是善利。身見攝三使,總而言之,身
見攝三使,身見在三界,欲界身見還攝欲界
身見,乃至無色界身見還攝無色界身見。戒
取攝六使,疑攝十二使,餘攝如經本說。
問曰:云何名攝?
答曰:自體於自體,是有、是
實、是可得,故名攝。自體於自體非異、自體於
自體非外、自體於自體非遠、自體於自體不
相捨、自體於自體非空、自體於自體無盈長、
自體於自體非不已有非不今有非不當
有,自體還攝自體故名攝。非如手把食、指捻
衣名攝。以諸法還攝自體名攝,不攝於他。
三結攝三不善根耶?三不善根攝三結耶?
問
曰:何故作此論?
答曰:或有說攝法攝於他、不
攝自體。欲重止如是說者意故,而作此論。三
結攝三不善根,三不善根攝三結耶?答曰:各
不相攝。餘廣說如經本。
身見令幾有相續?
問曰:何故作此論?
答曰:或
有說不染汚心令有相續,如毘婆闍婆提作
如是說。
問曰:彼何故作此說耶?
答曰:依佛經。佛經說:
菩薩住正智入母胎、住正智住母胎、住正智
出母胎。爲止如是說者意,欲明
令有相續故,而作此論。
問曰:唯以染汚心令
有相續者,佛經云何通?
答曰:此說不顛倒心
名正智。衆生皆以顛倒心入母胎,唯除菩薩。
菩薩入母胎時有如是念:此是我母、此是我
父。於母起母親愛、於父起父親敬,以不顛倒
心入母胎,故名正智。
復次所以作
或有
彼何故作是說耶?答曰:彼依佛經。佛經說三
事合故入母胎:一、父母有染心共會一處;二、
其母無病値時;三、受身者現在前。當於是時,
受身者二種心展轉現在前:若與欲俱、若與
恚俱。爲止如是說者意,亦明一切結令有相
續故,而作此論。
問曰:若然者,佛經云何通?
答曰:彼說中有心,不
惡道中心以恚心令有相續,人天中心以愛
心令有相續。爲止如是說者意,亦明欲界衆
生三十六使令有相續、色界三十一使、無色界
三十一使令有相續,爲止他義乃至廣說,而
作此論。有亦有多名,如此中說:衆生數受身
處五陰是有。如說:欲界死生欲界中,一切欲
界有相續耶?此中亦說衆生數受身處五陰
名有。如說:爲纏所纏令地獄有相續,此中亦
說衆生數受身處五陰名有。如說:欲界有相
續時,最初得幾業報
受身處五陰名有。如說有四有:前時有、死有、
中有、生有,此中亦如上說。如說捨欲界有還
令欲界有相續時,一切盡滅欲界繫法還起
欲界繫法現在前,此中亦如上說。如說云何
有法?答言:有漏法。是此中說一切有漏法是
有。如說沛仇當知有生時以識爲食,此中說
生相續時心眷屬名有。如說
佛吿阿難:若業能令後生相續是有,是亦名
有。此中說造未來有思名有。如說取緣有,阿
毘曇者作如是說,此中說時五陰名有。尊者
瞿沙作如是說:造未來有業名有。如說七有:
一、地獄有;二、畜生有;三、餓鬼有;四、天有;五、人有;
六、業有;七、中有。此中說五
五趣有卽是五趣業有,是五趣因中有是五
趣向。如說云何欲有?欲界繫取緣能生未來
有業。此中說業業報,不說取緣。
問曰:若此中但說業業報不說取緣者,十門
中說云何通?如說:欲有,欲界一切使所使;色
無色有,色無色界一切使所使。欲界可爾,所
以者何?欲界五種斷業盡能生報。色無色界
修道所斷業能生報,云何可爾?
答曰:十門文
應如是說:欲有,欲界一切使所使;色無色有,
色無色界修道所斷使及通一切使所使。而
不說者,有何意耶?答曰:此中五種斷心能生
有,令有相續在有分中、是有眷
復有說,十門章中說業業報,解章義中說業
業報及說取緣。
問曰:若然者,此云何通?如說:彼尊者何故先
立章?欲顯門義。云何立章義異、解章義異?是
故如先說者好。
問曰:何故名有?
答曰:生滅故名有。
問曰:若然者,所行道亦生滅,可是有耶?
答曰:
若生滅能令有增廣者是有;聖道雖生滅,不
令有增廣,但令損
續增長生老病死者是有;聖道雖復生滅,能
斷有相續,不增長生老病死。復次若生滅是
苦集道迹、是世間生死道迹者是有;聖道雖
復生滅,是苦集滅道迹、是世間生死滅道迹。
復次若生滅是身見體、是顛倒體、是愛體、是
使體、是貪恚癡立足處,雜垢雜毒雜刺雜滓,
在有墮苦集諦中者是有;聖道與此相違,不
名爲有。復次可畏義是有義。
問曰:若然者,涅槃可畏,可是有耶?如說:比丘
當知,凡夫愚小聞
須一切諸物,於此法中生怖畏心。
答
畏有
夫聖人俱畏;涅槃唯凡夫所畏,非聖人所畏。
復次是苦器故名有。
問曰:此亦是樂器。如說:
向是苦、無有樂分、不生喜樂者,衆生於色不
應染著。
能生喜樂故,衆生染著。亦說:有三受,苦受、樂
受、不苦不樂受。亦說:所須是道具,道是涅槃
具。亦說:所須樂能生道樂,道樂能到涅槃。
答
曰:生死雖有少樂,苦分多;以樂分少故,說名
苦分。猶毒瓶,雖一
故說名蜜瓶,以毒多故說名毒瓶。身見少分
令欲有相續、少分令色有相續、少分令無色
有相續。身見在三界,在欲界者令欲有相續,
在色有者令色有相續,在無色有者令無色
有相續。戒取、疑亦如是,餘廣說如經本。相續
有五種:一、中有相續;二、生有相續;三、時相續;
四、法相續;五、刹那相續。中有相續者,死陰滅
次生中陰,中陰續死陰,名中有相續。生有相
續者,中陰滅次生生陰,生陰續中陰,名生有
相續。時相續者,迦羅羅時滅次生阿浮陀時,
阿浮陀時續迦羅羅時,名時相續。乃至中年
時滅次生老年時,老年時續中年時,是名時
相續。法相續者,善法後次生不善無記法,不
善無記法續善法後,不善無記說亦如是,是
名法相續。刹那相續者,前生刹那次生後刹
那,後刹那續前刹那,是名刹那相續。此五種
相續,悉入二相續相中,謂法相續、刹那相續。
所以者何?中有相續、生有相續、時相續,盡是
法刹那相續。界中,欲界有五種相續;色界有
四,除時相續;無色界有三,除中有相續、時相
續。趣中,地獄趣有四,除時相續;餘四趣及四
生有五種相續。此中依二種相續而作論,謂
中有相續、生有相續。
問曰:使能令有相續非
纏,是意地非五識身,何故作如是說?睡眠、掉
悔、鼻觸生愛、舌觸生愛,令欲有相續。眼觸生
愛、耳觸生愛、身觸生愛,令二有相續,少入欲
有、少入色有。
答曰:此文應如是說:貪欲蓋、恚
蓋、疑蓋令欲有相續,意觸生愛令三有相續,
餘蓋餘觸生愛不能令有相續。若不如是說
者,當知此說有餘。復
續。若不斷蓋、不斷鼻觸生愛、舌觸生愛者,命
終還生欲界。若不斷眼觸生愛、耳觸生愛、身
觸生愛者,命終生欲
令有相續:一、不斷;二、能生果;三、令有相續。使
在五識身,不善者有二事,一不斷、二能生果,
不能令有相續。無記者有一事,不斷,不能生
果,不能令有相續。使在意地,不善者有三事:
不斷、能生果、能令有相續。無記者有二事:不
斷令有相續、不能生果。纏在意地五識身,不
善者有二事:不斷、能生果,不能令有相續。無
記者有一事,不斷,不能生果,不能令有相續。
若有此三事者,能令有相續。
身見以何三昧滅?
問曰:何故作此論?
答曰:欲
顯佛出世間有如是希有力故,而作此論。《施
設經》作如是說:
一由旬,海水覆之。若無轉輪聖王時,無有衆
生能過上者。
旬,轉輪聖王所行道乃現,以金沙布上,栴檀
香水灑之。轉輪聖王欲
天下時,行此道上。如是佛不出世時,無有衆
生能行根本地。衆生雖有離欲者,依於邊道,
不得根本。若十力轉輪法王出世時,根本道
爾乃顯現,以三十七品金沙布上,以戒定慧
栴檀香水而以灑之。世尊與無量百千萬那
由他衆生而行其上,至無畏涅槃城。是故欲
現佛出世間有如是希有力故,而作此論。
身見以何三昧滅,亦可言以何道、亦可言以
何對治、亦可言以何正觀,如是說者皆同一
義。滅亦可言斷、亦可言無欲、亦可言盡、亦可
言解脫,如是等說皆
一名耆婆羅、二名瞿沙跋摩。尊者耆婆羅作
如是說:此中說畢竟斷無餘斷,一向是聖人
非凡夫人,以無漏道非世俗道。《七依經》是此
論根本。《七依經》說根本地,不說邊,無有依
根本地以世俗道而離欲者。尊者瞿沙跋摩
作如是說:此中說畢竟斷無餘斷,亦有凡夫
人亦有聖人,亦世俗道亦以無漏道。
問曰:若
然者,《七依經》非此論根本,《七依經》純說根本。
答曰:以是事故,阿毘曇照明修多羅其猶如
燈。經中所不說者,此中說之;經中所不現者,
此中顯之;經中有餘義者,此中說之。彼二家
所說俱得善通。三結依四依、未至。依四依者,
依四禪。依未至者,依未至、中間,此地名未至。
問曰:何故名未至耶?
答曰:未入根本地、根本
地未現在前而能離欲,名未至地。
問曰:未至地不名爲依。何故作是說:或依四、
或依未至?
答曰:此文應如是說:若入四依、若
不入四依而滅。而不說者,有何意耶?答曰:欲
重說四依名故。如說:或入根本得滅、或不入
根本得滅。如人問他男子:汝爲入城,事得成
耶?爲不入城,事得成耶?三結從欲界乃至非
想非非想處可得。欲界者,依未至;初禪者,依
初依、依未至;二禪者,依二依、依未至;三禪者,
依三依、依未至;四禪及無色,依四依、依未至。
所以者何?三結是見道所斷,必以見道而畢
竟斷,見道必在六地,謂未至、中間、根本四禪。
若依未至禪得正決定,三結則以未至禪滅;
若依初禪得正決定,三結則依初禪滅;若依
乃至第四禪得正決定及無色,三結卽依第
四禪滅。此中說第四禪及無色,三結依四禪
及未至。貪、恚、癡及欲漏,依未至。所以者何?離
欲愛時此法永斷。若凡夫人斷,依未至斷;聖
人亦依未至斷。世俗道、聖道,俱依未至斷。有
漏或依七、或依未至。
定。未至者,未
想非非想處可得。彼非想非非想處,或依未
至而離彼欲、或乃至依無所有處離彼欲,爲
無所有處、非想非非想處。有漏言七
至。初禪地者,或依
者,或依二依、或依未至。乃至識處,或依六依、
或依未至。無所有處、非想非非想處,或依七
依、或依未至。無明漏,或依七依、或依未至。七
依者,四禪、三無色定。未至者,未至、中間禪。無
明漏,欲界乃至非想非非想處可得。彼非想
非非想處無明漏,或依七依、或依未至。總而
言之,依七依、或依未至。若欲界者,依未至。在
初禪者,依初依、或依未至。乃至識處,依六
漏,或依七依、或依未至。餘廣說如經本。
諸結過去,彼結已繫耶?答曰:若結過去,彼
結已繫。諸結過去,彼得亦過去是也。頗結已
繫,彼結非過去耶?答曰:有。未來現在結是也。
諸未來現在結,得在過去。諸結生時,或如大
牛在前而行、或如犢子隨後而行、或有俱行。
如大牛在前行者,先生結,後生得。如犢子隨
後行者,先生得,後生結。俱行者,結得俱生。
此中說犢子隨行法。諸結未來,彼結當繫耶?
答曰:或結未來,彼結不當繫
四句。云何結在未來彼結不當繫耶?答曰:諸
未來結,已斷已知、已滅已吐,於彼斷結心更
不退。斷者是斷智,知者是智知,滅者是數滅,
吐者斷不解脫得解脫、得作證。於
心更不退者,不退法阿羅漢。未來三界見道
修道所斷結,已斷乃至已吐,彼結更不復繫。
所以者何?彼是不退法故。若是退法阿羅漢,
未來三界見道所斷結,已斷乃至已吐,彼結
更不復繫。阿那含是不退法者,離無所有處
欲,未來三界見道所斷結及修道所斷八地
結,已斷乃至已吐,彼結更不復繫。乃至離欲
界欲、未離初禪欲,三界見道所斷、欲界修道
所斷法,彼結已斷乃至已吐,更不復繫。不退
法斯陀含,未來三界見道所斷結及欲界修
道所斷六種結,已斷乃至已吐,更不復繫。須
陀洹,未來三界見道所斷結,已斷乃至已吐,
更不復繫。不退法凡夫,如菩薩等離無所有
處欲,八地見道修道所斷結,已斷乃至已吐,
更不復繫。乃至離欲界欲一地,說亦如是。云
何結當繫、彼結不在未來耶?答曰:諸結過去
已斷已知已滅已吐,於彼斷結必退。退法阿
羅漢,三界過去修道所斷結,已斷乃至已吐,
彼結當繫。退法阿那含,離無所有處欲,過去
八地修道所斷結,已斷乃至已吐,彼結當繫。
乃至離欲界欲、未離初禪欲,說亦如是。離無
所有處欲退凡夫人,過去八地見道修道所
斷結,已斷乃至已吐,彼結當繫。乃至離欲界
欲、未離初禪欲,說亦如上。云何結在未來,彼
結當繫耶?答曰:諸未來結,已斷乃至已吐,彼
結必退。廣說如過去。云何結不在未來,彼結
不當繫耶?答曰:諸結過去,已斷乃至已吐,彼
結必不退。廣說如未來。諸結現在,彼結今繫
耶?答曰:若結現在,彼結今繫;諸結現在,彼得
亦現在。頗結今繫,彼結非現在耶?答曰:有,諸
過去未來結。諸過去未來結,得在現在,繫
過去者,如大牛行法;現在者,如犢子行法。
所可用道斷欲界結,退彼道時還得彼結得
不耶?
問曰:何故作此論?
答曰:或有說,無
有退法,如毘婆闍婆提以現喩故而作是
說。今現見瓶破,唯有
如是阿羅漢,以金剛喩定破諸煩惱令無
有餘,不可還成煩惱性。亦如燒木爲灰,更
無木用。如是阿羅漢,以智慧火燒諸煩惱,
更無煩惱用。以是現喩故,言無退法。爲斷如
是說者意,亦明退法有實體。若言無退法,則
違佛經。佛經說:有二種阿羅漢,一退法、二不
退法。復違餘經,如說:有五因緣,時解脫阿羅
漢退。云何爲五?一、營事;二、多誦;三、和鬪諍;
四、遠行;五、長病。復違餘經,如說:尊者瞿醯
迦得阿羅漢,是時解脫,六反退失阿羅漢果。
第七反時,畏退此法,以刀
無如是過故,說退法實有定體。
問曰:若退法實有定體者,毘婆闍婆提說現
喩云何通?
答曰:此不必須通。所以者何?此
非修多羅、毘尼、阿毘曇。不可以世間現事
賢聖法,賢聖法異、世間法異。若欲必通,有何
意耶?答曰:應說喩過。若喩有過,義亦有過。
如瓶破時,有餘碎瓦。阿羅漢諸結斷時,爲有
餘結、爲無有耶?若有餘結,是名有結,不名阿
羅漢;若無餘結,義異喩異。猶如燒木有餘灰
在,如是阿羅漢諸結盡時爲有餘結、爲無餘
結?若有餘結,不名阿羅漢;若無餘結,義異喩
異。然木無燒義,木微塵與火微塵作因已滅、
火微塵與灰微塵作因已滅,是故作如是說:
木是灰因,灰因木生,作燒木想。燒木已有餘
灰,非無所有,是故喩不似義。如是阿羅漢煩
惱盡時非無本性,在過去未來世中有相有
實體,若與結相違諸善功德,在彼身中未生
之時,名結不斷;若與結相違諸善功德,在彼
身中出生之時,彼結名斷。如是修聖道時,不
令結體使無本性。如是聖道是希有事,能令
阿羅漢斷一切結,不令此結非無本性。是故
尊者瞿沙作如是說:煩惱不在身中行故名
斷。如提婆達多不在舍中,非無提婆達多性。
彼亦如是。
問曰:毘婆闍婆提云何通
耶?
答曰:彼作是說:阿羅漢退道不退果。所以
者何?果是無爲法故。
問曰:若然者,雖不退
果而退於道,退於道非是退耶?若退無學道
時,爲得學道、爲不得耶?若得者,亦應言
果;若不得者,便有大過。退無學道不得學
道,是時應是凡夫。毘婆闍婆提復作是說:使
是纏種子,使不與心相應,纏與心相應。使能
生纏,纏若現在前名退。阿羅漢諸使已斷故
不能生纏,云何起纏現在前而退耶?是故彼
作是說言無退法。如是說者好:彼作是說言
無退法者,是無知果、闇果、愚果、不勤方便
果,而退法有相有實體。是故爲止他義乃至
欲顯己義故,而作此論。
問曰:退法體性是何?
答曰:是不成就性,不隱
沒無記心不相應行陰攝。在如是法中,如說:
如是等諸法,名心不相應行。退異、退法異。退
者,是不成就性,如上說。退法,是不善法及隱
沒無記法。亦如破僧異、破僧罪異。破僧是不
和合性,是不隱沒無記心不相應行陰攝。破
僧罪是妄語,僧成就不和合,破僧人成就罪。
如是退異、退法異,廣說如上。復有說者,若起
使、若起纏現在前,是退性。若然者,退法性是
染汚。復有說者,若法隨順退法是退性。若作
是說,一切諸法盡是退性。所以者何?一切諸
法隨順退性故。尊者浮陀提婆作如是說:退
無體性。所以者何?行者本有如是諸善功德,
於彼法退失墮落。如人爲賊所劫財物,有人
問言:汝失財物,體性是何?彼答
性。本有財物,賊劫之去,復有何性?猶如有
一,人劫衣去,他人問言:汝今失衣,體性是何?
彼答言:無有體性。所以者何?本有此衣,人劫
之去,當有何性?猶如有一,人裂其衣,他人問
言:汝今衣裂,體性是何?彼答言:無有體性。所
以者何?衣本是完,他人裂破,當有何性?彼
亦如是。評曰:應如上說:退體性是不成就
性,乃至廣說。
退耶?若煩惱現在前退者,《波伽羅那》說云何
通?如說:以三事故,起欲愛結:一、不斷不知欲
愛使;二、起欲愛具現在前;三、不正觀。若煩惱
現在前退者,此經云何通?如說:有五因緣,時
解脫阿羅漢退。若煩惱現在前退者,定
說云何通?如說:以非學非無學心退,生學法
得。云何是阿羅漢起煩惱心現在前,何等心
次第起煩惱心?若當退已起煩惱者,《施設經》
說云何通?如說:或時心遠、或時心剛強,以遠
以剛強故,或時起無色界三纏現在前,謂愛、
慢、無明,然多起慢纏。若彼人於無色界三纏
起一一現在前,是人名於無色界欲盡退住色
界欲盡中。《識身經》說復云何通?猶如有一,起
無色界染汚心現在前,是時名捨何善根、何善
根相續耶?答曰:捨無學善根,學善根相續。退
無學心,住於學心。《波伽羅那經》說云何通?如
說:云何退法?不善隱沒無記法。住何等
煩惱現在前?
答曰:應作是論。或有說者,起煩
惱現在前退,如是後說善通。《波伽羅那》說云
何通?答曰:此爲說煩惱不斷者,或有已斷煩
惱起煩惱現在前、或有未斷煩惱起煩惱現在
前,此中說煩惱未斷現在前者。或有染汚心
次第起煩惱現在前、或有不染汚心次第起煩
惱現在前,此中說染汚心次第起煩惱現在前
者。或有退煩惱現在前、或有不退煩惱現在
前,此中說不退煩惱現在前者。復次此中說
能起滿足煩惱者,以三事故衆生起於煩惱:
一、以因力;二、以境界力;三、以方便力。如說:不
斷不知欲愛使者,是說因力。起欲愛具現在
前者,是說境界力。不正觀者,是說方便力。復
次不同外道故,作如是說。外道說以境界故
煩惱生,若境界壞則無煩惱。爲止如是意故,
彼尊者說因不正觀故煩惱生。佛經云何通?
有五因緣,時解脫阿羅漢退。答曰:此中說退
具名退。餘經亦說:以餘法具故說名餘法。此
亦如是,以退具故名退法。定
通?答曰:此中說根退,不說果退。云何阿羅漢
起煩惱心?答曰:阿羅漢起煩惱現在前。若起
煩惱現在前,便非阿羅漢,如凡夫人起無漏
法現在前,若起無漏法現在前便非凡夫。學
人起無學法現在前,若起無學法現在前便
非學人。何等心次第起煩惱心現在前?答曰:
畢竟離非想非非想處欲,還起非想非非想
處結便退,彼結次第善心後生。若非畢竟離
欲者,起非想非非想處結退。彼次第,或起善
心、或起染汚心。乃至離初禪欲,說亦如是。永
斷欲界退時,二種心次第生煩惱,謂善心、不
隱沒無記心。若不都離欲界欲,三種心次第
生煩惱,謂善、染汚、不隱沒無記心。復有說者,
退後煩惱現在前。前所說善通,《施設經》、《識身
經》說云何通?答曰:此說不知不覺。而作是說:
先退不知不覺,後煩惱起時乃知乃覺我今
退。猶如比丘誦四阿含,不諷誦故而便忘失
都不覺知。後誦不得,乃知忘失。而非誦時先
忘失,誦不得故而知忘失。彼亦如是。《波伽羅
那經》說復云何通?答曰:此說減損善法、遠於
善法。若煩惱數數現在前時,遠於善法。住何
等心起煩惱現在前?答曰:住不隱沒無記心,
若威儀、若工巧,非報心。所以者何?報心羸劣
故。
問曰:羸劣心不能隨順退法耶?
答曰:於出要
分中心羸劣、煩惱分中心熾盛,是時乃退;報
心於二種心中俱是羸劣。評曰:住威儀、
巧、報心中盡退。謂欲界不隱沒無記心,與三
界煩惱心相妨,彼心若現在前時,三界煩惱
不得現在前退。或有與欲色界煩惱相妨、不
與無色界煩惱相妨,彼
煩惱不得現在
在前,或有與欲界煩惱相妨、不與色無色界
煩惱相妨。彼心若現在前,欲界煩惱不得現
在前退,若退者起色無色界煩惱乃退。或有
不與三界煩惱相妨者,彼心若現在前時,三
界煩惱展轉現在前。若不得淨禪淨無色得
者,謂現前行得,彼不能以色無色界煩惱現
前退,若退者起欲界煩惱退。若得淨禪得者,
謂現前行得,不得淨無色定,彼不能起無色
界煩惱退,若退者起欲界煩惱退。若得淨禪
淨無色
三界煩惱展轉現在前。
問曰:退時爲住意地退、爲住五識身退耶?
答
曰:住意地退,非五識身。
問曰:若住意地非五
識身者,
王,將諸宮人婇女詣欝毒波陀山林,除却男
子,純與女人五樂自娛。其音淸妙,燒衆名香,
時諸婇女或有裸形而起舞者。爾時有五百
仙人,以神足力飛騰虛空經過彼處。時諸仙
人,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香,便失神足,猶無
翼鳥墮彼林中。時王見之而問言:汝等是
誰?諸仙答言:我是仙人。王復問言:諸賢!汝
得非想非非想處定耶?答言:不得。乃至問言:
汝得初禪耶?答言:曾得,而今已失。時王瞋恚
作如是言:有欲之人,見我宮人婇女,非其所
以。便拔利劍斷五百仙人手足。彼諸仙人,或
有住眼識退者、或有住耳識退者、或有住鼻
識退者。
神足力,猶如鴈王飛騰虛空詣於王宮。時王
卽
味而供養之。時彼仙人飯食已竟,除器澡
漱,說偈呪願,飛空而去。是王後時以國事故
欲詣餘處,作是念:若我行後,無人如我常法
給事仙人。仙人性躁,或起瞋恚而呪咀我,或
失王位、或斷我命。便問其女作如是言:仙人
若來,如我常法,汝能供養不?女答
王重約勅女盡心奉養,然後乃行營理
國事。後日食時,仙人從空飛行而來。時王
女如父王法,躬身迎抱坐金床上。王女身
體細軟,仙人離欲而復尠薄,
神足。飯食訖除器澡漱,說偈呪願,欲飛空去
而不能飛。時王宮中有後園林,卽入其中欲
修神足,耳聞象馬車乘之聲而不得修。時彼
城中人民恒作是念:若令大仙在地行者,我
等當得親近禮足。爾時仙人聰明黠慧善知
方便,語王女言:汝今宣吿城中人民,今日大
仙當從王宮步行而出,汝等人民所應作者
皆悉作之。時彼王女如其所勅,卽便宣吿城
中人民。是時人民卽時除去城中街陌瓦礫
糞穢,懸諸幡蓋、燒衆名香、散種種華、嚴飾鮮
潔,猶如天城。是時仙人步行而出,去城不遠
入林樹間欲修神足,聞衆鳥聲修不能得。便
捨林樹復詣河邊,以其本法欲修神足,復聞
水中魚鼈迴轉之聲而不得修。便上山上作
是思惟:我今所以退失善法,皆由衆生。凡我
所有善法淨行苦行,使我當作如是衆生,能
害世間所有地行飛行水性衆生,無免我者。
發是惡誓願已,離八地欲,生非想非非想有頂
處,開甘露門寂靜田中,八萬劫中處閑靜樂。
業報盡已,還生此間答波樹林曇摩阿蘭若
處,作著翅狸,身廣五十由旬,兩翅各廣五十
由旬,其身量百五十由旬。以此大身,殺害空
行水陸衆生無得免者。身壞命終,生阿毘地
獄。如是等住身識時退。帝釋因緣復云何通?
曾聞佛未出世時,天帝釋常往詣提波延那
仙人所聽法。帝釋後時乘寶飾車欲詣仙人,
是時帝釋阿修羅女舍芝夫人作是念:今者
帝釋捨我欲詣諸餘婇女。卽隱其形上車上。
帝釋不知,乘到仙人所,顧視見之而問言:汝
何故來?仙人今者不欲眼見女人。汝可還宮。
爾時舍芝不欲還去,帝釋以蓮華莖打,時舍
芝夫人以女人軟美之音而謝帝釋。仙人聞
已,起如是欲愛而現在前,令其
落地。如是等住耳識而退。若住意識、不住五
識退者,如是等諸因緣云何通?
答曰:如是等
說,皆先依五識生於意識,然後乃退。尊者僧
伽婆修作如是說:住五識身亦退。所以者何?
眼見色能生煩惱,乃至身觸觸能生煩惱。以
其對治羸劣故,眼見色便退,乃至身觸觸便
退。評曰:應作是說:住意地退,不住五識。所
以者何?意地有六事,不與五識共:一、退;二、離
欲;三、死;四、生;五、斷善根;六、還令相續。
畏有