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蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
新式標點
中陰者。何以故作此論?答曰:斷他意故作此
論。或有欲令有中陰、或有欲令無中陰,鞞婆
闍婆提欲令無中陰、育多婆提欲令有中陰。
問曰:鞞婆闍婆提何意欲令無中陰?
答曰:彼
從佛契經
長,無間必生地獄中。若以無間生地獄者,是
故無中陰。餘契經說偈曰:
若中無頓止處者,是故無有中陰。復更說世
俗喩事。如光如影無有中間,如是若終若生
無有中間。以此契經證故,鞞婆闍婆提說無
有中陰。
問曰:育多婆提何意欲令有中陰?
答
曰:從契經起,欲令有中陰。彼言:世尊契經
說:三事合故入母胎中,父母共會、母或時滿、
有所堪任香陰已至。若香陰至者,是故有中
陰。餘契經說五阿那含:中般涅槃、生般涅槃、
行般涅槃、無行般涅槃、上流至阿迦膩吒。若
說中般涅槃者,是故有中陰。餘契經:婆蹉梵
志至世尊所,問曰:瞿曇!若是時捨此身已未
至餘處,衆生乘意行。瞿曇!當爾時此衆生依
受何住?沙門瞿曇!爲彼衆生說依受何住。世
尊說曰:婆蹉!若是時捨此身已未生餘處,衆
生乘意行。婆蹉!當爾時彼衆生依受愛住,我
說彼依受愛住。若說衆生捨此身已
處,衆生乘意行者,是故有中陰。復更說
責事:若言無中陰者,謂從
越者,彼於此中斷,彼間未有而有。若爾者,應
無有法而有。莫言有咎,是故有中陰。如是一
說如是二,但說有中陰好。
問曰:若有中陰者,
此育多婆提云何通彼鞞婆闍婆提所說契
經證?
答曰:此契經證有意、可通。
問曰:有何意?
云何通?
答曰:謂佛說契經五無間罪作已增
長,無間必生地獄中者,佛於此契經除餘趣、
除餘行。除餘趣者,謂五無間罪作已增長,必
生地獄中,不生餘趣。除餘行者,謂五無間罪
要受生報,不受現報、不受後
意之所通。如汝所說,此契經五無間罪作已
增長,無間必生地獄中者,有此要當具五無
間罪作已增長必生地獄耶?頗有四三二一
生地獄耶?或有除五更餘罪生地獄耶?頗有
時時五無間罪作已增長卽生地獄耶?爲或
住世百歲耶?此契經或有意、或無意,但不說
無有中陰。
問曰:若爾者,如此偈云何通?
答曰:佛於此偈除餘趣、除餘行。除餘趣者,謂
此梵志作惡行增長已,必生地獄,不生餘趣。
除餘行者,謂此梵志作惡行增長已,必受生
報,非現法報、後
問曰:此世間喩云何通?如
光如影,無有中間。如是若終若生,無有中間。
答曰:此不應通,此非契經、非律、非阿毘曇。不
可以世間喩壞賢聖法,世間喩異、賢聖法異。
復次應壞,若壞喩
根、無意、非衆生數。若終若生,有命
衆生數。設通此喩,當有何意?答曰:此喩乃說
有中陰,非說無中陰。如光如影,無有中間,如
是死陰中陰無有中間,中陰生陰亦無中間。
如是此喩乃說有中陰,非說無中陰。
問曰:此
鞞婆闍婆提云何通彼育多婆提所說契經
證?答曰:彼說者,如所說:三事合故入母胎中,
父母共合會、
者,此不應說香陰已至。何以故不應說?此爲
彈琴耶而言香陰以至?
問曰:若不應說者,此
云何?
答曰:當言名陰行。何以故?彼因陰行,
是故說當言名陰行。說者:此不論。何以故?若
說香陰、若說陰行,故不能除中陰。問曰:此云
何通五阿那含,中般涅槃、生般涅槃、行般涅
槃、無行般涅槃、上流至阿迦
答曰:彼說
者有天名中,彼生中天命未盡而終。說者:此
不論。何以故?佛契經不說名中天。佛契經說:
從四天王至非想非不想天,不聞有中天。復
次此契經說:生般涅槃、行般涅槃、無行般涅
槃,欲令有天
涅槃耶?復次如汝說,命未盡而終名中般涅
槃者,除菩薩及欝單越人,餘一切衆生命未
盡而終。欲令一切衆生中般涅槃耶?
問曰:云
何通婆蹉梵志至世尊所問曰:瞿曇!若是時
捨此身已未生餘處,衆生乘意行。瞿曇!當爾
時此衆生依受何住?沙門瞿曇!爲彼衆生說
依受何住。世尊說曰:婆蹉!若是時捨此身已
未生餘處,衆生乘意行。婆蹉!當爾時彼衆生
依受愛住,我說彼依受愛住。
答
曰:彼說者,此中說無色界天乘意行。彼梵志
有朋友,極敬念而命終。以天眼觀欲界而不
見、觀色界亦不見。如不見已,彼便作念:爲斷
滅耶?爲云何?彼聞:有沙門瞿曇,一切智一切
見。我當往至彼問其本末。爾時梵志至世尊
所,到已白世尊曰:瞿曇!爲是時捨此身
依受何住?沙門瞿曇!爲彼衆生說依受何住。
世尊說曰:婆蹉!若爾時捨此身已未生餘處,
衆生乘意行。婆蹉!當爾時彼衆生依受愛住,
我說依受愛住。以此知說無色界天乘意行。
問曰:佛契經多說乘意行,或化、或中陰、或色
無色天、或始人、或地獄,此中云何知無色天
乘意行?彼亦問:此云何知中陰乘意行?
答曰:
卽此契經知。此中說捨此身已
是故此契經說中陰乘意行。
問曰:若無中陰
者,謂
彼無有而有。若無有而有者,是則無有法而
有。
答曰:彼說者,彼終不捨死時陰,要當受生
時陰;得生時陰已,然
蚇蠖,終不捨後足要當安前足,安前足已然
後擧後足。如是彼終不捨死時陰,要前受生
陰受生名,然後捨死時陰。
問曰:如汝說,謂人間命終生地獄中。彼不應
捨人間陰得地獄陰。若不捨人間陰得地獄
陰者,彼應卽人爲地獄。若卽人爲地獄者,是
則極壞。如世尊說五趣,地獄、餓鬼、畜生、天、人。
與相違,但彼無智果、闇果、愚癡果、不勤果,謂
言無中陰。但有中陰眞實有種相,是謂斷他
意現己意說如等法,故作此論。莫令斷他意、
亦莫現己意,但說如等法故作此論。
問曰:若
有中陰者,形爲大小?
答曰:如四五月小兒,是
中陰形大小。
問曰:若形如此者,不應有顛倒
想,於母所有婬心、於父所有害心;於父所有
婬心、於母所有害心。
答曰:雖此形小,但彼捷
疾諸根利。如人畫壁作老人形像,形小而老。
如是彼中陰形雖小,但彼捷疾諸根利。
問曰:菩薩中陰形爲大小?
答曰:如本身,有三
十二相八十種好莊嚴其身,紫磨金色圓光
一尋,梵音聲妙聲
是故住中陰時,百億天下妙光普遍。謂日月
最妙多力猶不能遍照,彼以妙光普遍,見妙
光已衆生各各相知:異衆生生,異衆生生。
問
曰:若如此菩薩生中陰者,尊者法實偈云何
通?
毘曇,但作頌者欲令句義合故。若必通此偈
者,當何意?答曰:此現方俗吉故。菩薩母夢中
見順,彼相書所記故。但菩薩從九十一劫除
畜生,彼豈乘畜生入母胎耶?
問曰:趣中陰爲
云何?
答曰:謂生地獄者,足在上頭向下。如佛
所說偈:
謂生天上者,頭上足在下,如箭射虛空。謂生
諸方者,傾身而去,如鳥飛虛空、如神足飛。
問
曰:中陰形爲云何?
答曰:地獄者如地獄形,如
是乃至天爲天形。
問曰:中陰者自相見耶?
答曰:相見。
問曰:若相見者,何者見耶?
答曰:地獄者還
見地獄,如是乃至天還見天。更有說者,天中
陰見五趣中陰,人見四,餓鬼見三,畜生見二,
地獄見一。如是說者,地獄見地獄,如是至天。
問曰:此所生眼見中陰耶?
答曰:不也。
問曰:
云何知?
答曰:有契經。佛契經說:謂若男若女
犯戒與惡法俱,彼身壞時未至惡趣,意所乘
行,如黑羊毛光、如夜闇冥,謂極淨天眼彼能
見。謂若男若女持戒行與善法俱,彼身壞時
未生善趣,意所乘行,如白淨衣光、如夜月盛
明,謂極淨天眼彼能見。以此契經可知。謂天
眼不極淨彼不能見,況所生眼當能見耶。
問
曰:住中爲幾時?
答曰:生天及地獄者速生,餓
鬼、畜生、人,如合會時不久,終已便生。
問曰:或有衆生合會便生者,可爾。謂不合會,
母或在天竺、父或至震旦,而彼命終當云何
生?
答曰:當觀彼衆生緣轉不轉。若彼於母緣
不轉、於父緣轉,彼時母極守貞正,要趣至他
人所,令彼得生。若於父緣不轉、於母緣轉,彼
時父極守貞正,要當趣他女人所,令彼得生。
問曰:若二俱緣不轉、二俱不合,此終當云何
生?
答曰:彼衆生緣行故,父所營事未訖、市
肆未成便有還心。彼尋路行時,不爲刀兵火
毒所中,亦不因他終。要還己,俱緣合會,彼便
得生。
問曰:謂衆生常行欲者,此可爾。謂衆生時節
行欲者,如馬春時行欲、
秋時行欲、豹冬時行欲,彼衆生命終時云何
生?
答曰:彼衆生緣故,非時所行欲,彼便得
生。或曰:彼生相似處,此名牛亦名
牛者時節行欲,牛者常行欲,謂應生
者便生牛中。名爲狗亦名爲狐,狐者常行欲,
狗者時節行欲,謂應生狗中者便生狐中。名
爲熊亦名爲羆,羆者常行欲,熊者時節行欲,
應生熊者便生羆中。尊者
者當言七日住、當言過耶?答曰:中陰住當言
七日。何以故?身羸故住七日,不過七
問
曰:謂滿七日父母不合會者,彼時爲斷耶?
答
曰:不斷,但還生中陰。重說曰:中陰者當言七
七日。尊者曇摩多羅說曰:中陰者,父母不合
會亦可久時住。
問曰:中陰者有衣無衣耶?
答
曰:色界一切諸天有衣。何以故?如法身不裸
形,生身亦爾。欲界中菩薩有衣,及白淨比丘
尼有衣,餘一切衆生無衣。更有說者,白淨
比丘尼有衣,菩薩無衣。
問曰:何以故白淨
比丘尼有衣、菩薩無衣?
答曰:白淨比丘尼
以衣布施聖衆故。
問曰:菩薩所施衣多,非
白淨比丘尼所施衣
丘尼有衣、菩薩無衣?
答曰:白淨比丘尼以衣
施聖衆作誓願:令我於中陰有衣。以是故於
中陰有衣,卽以此衣入母胎中,以此衣出母
胎。謂白淨比丘尼增長,衣亦隨身增長,謂大
己出家學道,取所著
漢果,捨有餘涅槃界入無餘涅槃界而般涅
槃,卽以衣纏身而耶維之。菩薩所作功德,盡
願求無上正眞道,是故最後身於一切衆生
中成最妙果。以是故白淨比丘尼有衣、菩薩
無衣。
問曰:中陰食,爲云何?
答曰:諸倉厨中器所盛
食而取食之。
問曰:如雨下甚多,如是衆生墮
耶。若盡來食者,此諸衆生當何所食?復次此
食極重、化身甚細,云何食此而得消化?
答曰:
此者不論。
問曰:若不爾者,當云何?
答曰:以香爲食。諸有
德衆生食花果香妙食香,諸無德衆生圊廁
不淨及汚泥氣以爲食。
問曰:中陰何處?
答曰:
欲界、色界,非無色界。
問曰:何以故欲界、色界,
非無色界?
答曰:謂有色者便有中陰,無色中
無色,是故無中陰。
問曰:何以故有色便有中
陰?
答曰:如印印泥則
若有色者見已便知有如此中陰,是故謂有
色者便有中陰。或曰:謂有來往便有中陰。無
色界中無有來往,是故無色中無有中陰。
問
曰:於此身終、卽生此身,彼云何有來往?
答曰:
謂此衆生或有識從足指滅者、或從頂滅、
從臍滅、或從心滅。謂從足指滅者,當知生惡
趣中;謂從頂滅者,當知必生天上;謂從臍滅
者,當知必生諸方;謂從心滅者,當知必般涅
槃。謂此衆生多愛著面,謂識從足指滅者,還
來趣面,是彼往來。復次從足指滅,卽趣足指。
無色界中亦無有此,以是故無色界無有中
陰。
問曰:中陰,趣所攝趣耶?若趣所攝者,此《施
設》云何通?彼所問:四生爲攝五趣耶?五趣爲
攝四生耶?彼中答:四生攝五趣,非五趣攝四
生。問曰:不攝何等?答曰:中陰也。若離趣者,
此尊者曇摩難陀所說云何通?彼所說:中陰
者隨趣所攝,如種子萌芽未成實名爲稻。如
是地獄中陰,雖未至地獄名爲地獄,如是至
天。作此論已。答曰:中陰趣所攝。問曰:若中
陰趣所攝者,尊者曇摩難陀所說爲善通。如
《施設》所問:四生攝五趣耶?爲五趣攝四生
耶?彼中答:四生攝五趣,非五趣攝四生。問
曰:不攝何等?答曰:中陰也。此云何通?
答曰:
此所說應當爾:四生攝五趣耶?五趣攝四生
耶?答曰:隨種相攝。此應當爾。更有說者,中陰
離趣。
問曰:若中陰離趣者,《施設》所說善通。如
尊者曇摩難提所說:中陰隨趣所攝。如稻子
萌芽未成實名爲稻,如是地獄中陰雖未至
地獄名爲地獄,如是至天。
答曰:彼尊者說不
向餘趣,不說攝。謂彼地獄中陰,彼不趣餘趣,
要當生地獄,如是至天。是故尊者曇摩難提
說不向餘趣,不說攝。如是說者,中陰離趣。何
以故?中陰者是亂,趣者非亂。不應非亂攝亂,
亦不應亂攝非亂。或曰:中陰者不定,趣者定。
不應不定攝定,亦不應定攝不定。或曰:趣者
已到
問曰:中陰者具諸根耶?爲不具諸根耶?有一
說者,具諸根。更有說者,不具諸根。
問曰:若不
具諸根者,
耶?有一根者卽是。更有說者,異。如是說者,中
陰具諸根。何以故?中陰者始行。復次彼衆生
六門常求有,是故中陰具諸根。
問曰:中陰去
速耶、爲神足去速耶?有一說者,神足去速非
中陰。更有說者,中陰去速非神足。何以故?行
力強,非神足力。如是說者,神足去速,非中陰。
問曰:若神足去速非中陰者,何以故說行力
強非神足?
答曰:當聽所以。說行力強非神足
力者,神足者能止神足。佛能止一切衆生,一
切衆生不能止佛。辟支佛者,除佛,能止一切
衆生,一切衆生不能止辟支佛。尊者舍利弗
者,除佛、辟支佛已,能止一切衆生,一切衆生
不能止尊者舍利弗。乃至利根止鈍根,鈍根
不能止利根。中陰者非衆生所能止,非法非
呪術亦非藥,非佛辟支佛及聲聞度無極能
止,要當往生。是故說行力強非神足力。但神
足去速非中陰,如世尊契經所說:三事合會
已入於母胎。父母合會,爲婬欲故。母或時滿,
時滿者,彼女人以欲滿體。如滿溢
女人婬欲滿體。更有說者,母或時滿者,是女
人病,是故說或時滿。有所堪任者,彼女人極
有力,懷妊持至九月十月,是故說有所堪任。
香陰已至,香陰者中陰也。香陰於彼時有二
意:愛心及害心。若女者,彼於父有愛心、於母
有害心。作是念:無此女者,我共此男合會。彼
不見母,自見共父合會。謂父母不淨,彼作是
念:是我有。見已便悶,悶已此陰轉厚,陰轉厚
已便捨中陰得生陰。若男者,彼於母有愛心、
於父有害心。作是念:若無此男者,我與此女
合會。彼不見父,便與女人合會。謂父母不淨,
彼作是念:是我有。見已便悶,悶已此陰轉厚,
陰轉厚已便捨中陰得生陰。一切凡夫如是
顛倒意入母胎,唯一菩薩無顛倒心入母胎。
謂世尊說此契經:父母有德、香陰無德,不得
入母胎。香陰有德、父母無德,亦不得入母胎。
父母有德、香陰亦有德,三事等合得入母胎。
問曰:如此豪貴者亦與賤女共會,或賤男共
貴女合會,云何三事等和合?
答曰:謂豪貴與
賤女人
男與貴女共會,彼貴女隨彼得賤處,如是三
事等和合。
問曰:中陰由何處入母胎?
答曰:中
陰隨所欲入。何以故?謂中陰者於垣牆樹木
山河石壁盡無所
入母胎。以此事故,雙生兒前出爲小、後出爲
大。何以故?謂彼先入故。
問曰:如一胎中有五
趣中陰可得,如猪狗魚蝦蟇。謂胎中地獄
中陰可得,云何不燒彼胎?
答曰:彼火行所作,
謂作惡行者便被燒,謂不作惡行者便不被
燒。復次彼根本大地獄猶尙不恒被燒,何況
中陰恒被燒耶?如彼目連施設所說:或有時
活大地獄有冷風起,展轉唱音言:等活衆生,
等活衆生。彼衆生還活,肌肉血脈還生。如彼
根本大地獄猶尙不恒被燒,何況中陰恒被
燒耶。此說中陰四種:一中陰、二意乘行、三香
陰、四求有。
問曰:何以故說中陰?
答曰:二陰
中間故名爲中陰。二陰者,死陰、生陰。此二陰
中間生,故名爲中陰。
問曰:何以故說意乘行?
答曰:意所生,故名意乘行。衆生或以行生、或
以結生、或意生。行生者地獄是,要畢其行,終
不中死。結生者,卵生胎生及欲界化生天。意
生者,化中陰及色無色界天始初人。此中意
生,故中陰名意乘行。
問曰:何以故說香陰?
答
曰:以香存命,故中陰名香陰。
問曰:何以故說
求有?
答曰:於六入門常求有,是故中陰說求
有。如世尊契經說:調達卽身入地獄。
問曰:調
達有中陰耶、無中陰耶?
答曰:調達有中陰,但
死陰卽滅中陰尋生,中陰卽滅生陰尋生。說
者:釋提桓因以契經白世尊,偈曰:
問曰:釋提桓因爲終更生、爲不終不生?若終
更生者,彼中陰云何?若不終不生者,此偈云
何
生。問曰:若終已更生者,云何?
答曰:諸天中陰
生,陰化生也。化者,死身不現不可知。
問曰:如
所說:此天如十六男女形,在天膝上坐。爾時
諸天不見耶?
答曰:見。但諸天作是念:此釋提
桓因極大力、極大德、極大神足,於如來前現其
神足。更有說者,彼諸大威德天,如因陀羅、
樓那、伊
中有大小一種,如是釋提桓因終已更生身
大,但諸天不知。如是說者,釋提桓因不終不
生。
問曰:若釋提桓因不終不生者,此偈云何
通
答曰:除五衰相故說偈。諸天有五衰相、
有五死相。五衰相者,諸天身潔淨柔軟,從香
池浴還出池已水不著身,衰時便著。諸天身
力強,目初不
極妙
衰時便守一處。諸天衣裳瓔珞相
猶五樂音,衰時便無音聲。諸天遍有光明,如
摩尼寶影不可見,衰時便有影現。更有說者,
影不可見,但光不極妙,是謂五衰相。五死相
者,諸天花冠未曾萎而萎,寶衣未曾有垢而
有垢,腋下汗流,形色變易,不樂本座,是謂五
死相。衰相者猶可禁制,死相者不可禁制。釋
提桓因生五衰相,不久當生五死相,便作是
念:我當何恃怙脫五死相?觀唯有佛。便
至世尊所聽微妙法,歡喜見諦,卽除五衰相。
故彼以軟愛言白世尊,說此偈
道故說此偈。佛於惡道拔濟釋提桓因,安處
天人中。彼卽除惡道故,以軟愛言白世尊:我
應於惡道卽滅斷壞,遭遇世尊拔濟惡道,如
人出獄中囚著安隱處。彼囚數至人所,以軟
愛言答謝彼人:我應於獄中斷壞,遭蒙仁恩
得脫此難。如是佛世尊於惡道拔濟釋提桓
因,安處天人中。彼卽除惡道故,以軟愛言白
世尊:我應於惡道卽滅斷壞,遭遇世尊拔濟
惡道,以無上慧得存此命皆世尊恩。是謂除
惡道故說偈。或曰:見斷結病盡故說偈。世尊
脫釋提桓因見斷結病,安處第一義。如醫療病
令得除愈,彼人數數至醫所,以軟愛言答謝
彼人:我應於病斷壞,遭蒙仁恩得免此
如是佛世尊
第一義。彼卽除見斷結病盡故,以軟愛言白
世尊:我應於見斷結病斷壞,遭遇世尊拔濟
見斷結病,以無上慧得存此命皆世尊恩。是
謂除見斷結病故說此偈。或
報行增益長壽。釋提桓因見佛聽法,受現法
報增益長壽。是謂現法受報故說此偈。
問曰:
中陰爲轉耶、爲不轉耶?
答曰:不轉,界趣處所
故。
問曰:若中陰界不轉者,此不多聞比丘生
經云何通?說者:一比丘不多聞
故得世俗初禪,彼作是念:我得須陀洹果。得
世俗二禪,復作是念:我得斯陀含果。得世俗
三禪,復作是念:我得阿那含果。得世俗四禪,
復作是念:我得阿羅漢果。彼於此中未得想
得,捨方便,不增求未得欲得、未獲欲獲、未證
欲證。彼卽命終生第四禪地中陰、便作是念:
我一切結盡,斷一切生死,應般涅槃,不應更生。
何以故有此中陰?必無解脫。若令有者,我今
應有。彼生邪見誹謗涅槃,便於四禪地中陰
轉生阿毘大地獄中。
答曰:彼本有時轉,非入
中陰轉。彼於此中未得想得,捨方便,不增求
未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。彼臨欲命終
時,生第四禪地瑞應,彼見已便作是念:我一
切結盡,我斷一切生死。應般涅槃,不應更生。
何以故有此瑞應?必無解脫。若令有者,我今
應有。彼生邪見誹謗涅槃,便於四禪地瑞應
轉生阿毘大地獄中。是謂本有時轉,非入中
陰轉。
問曰:若中陰趣不轉者,彼善行惡行生經云
何通?說者:
惡。彼行善者彼卽命終,因後生報行故生地
獄中陰,便作是念:我
應生天上、不墮地獄。何以故生地獄中陰?彼
憶修善已,轉生地獄中陰得天中陰,卽生天
上。行不善者命終,因後生報行生天中陰,彼
作是念:我常極作惡行、不修善行,應墮地獄、
不應生天。何以故生天中陰?見已作是念:必
無善惡報果。若有者,我今應有。彼生邪見誹
謗因果,轉天中陰得地獄中陰,卽生地獄。若
中陰趣不轉者,此二人云何轉?
答曰:彼本有
時轉,非入中陰轉。凡一切衆生命欲終時,必
有善惡瑞應,彼善行者善瑞應、不善行者惡
瑞應。善瑞應者如所說偈:
惡瑞應者,如所說偈:
彼善行者,因後生報行,命欲終時生地獄瑞
應。見已作是念:我常極修善、不作惡行,應生
天上、不應墮地獄。何以故生地獄瑞應?彼
修善已,轉地獄瑞應,終已生天上。彼不善行,
因後生報行,命欲終時生天瑞應。見已作是
念:我常極作惡行、不修善行,應墮地獄、不應
生天。何以故生天瑞應?必無善惡報果。若令
有者,我今應有。彼
應,終已生阿鼻大地獄中。是謂本有時轉,非入
中陰轉。
問曰:若中陰處所不轉者,
經云何通?如所說:從兜術中陰至
爾時四天王毘沙門
氣極妙。
天王。若中陰處所不轉者,
答
曰:
闍世王父王法王無過無惡,撿在牢獄
削足,禁
忍,便作是念:世尊不見我苦。善逝不念我
苦。
爾時世尊及五百比丘遊
爾時世尊知
連曰:目
慰勞大王:世尊作是說:大王!我與汝所作已
作免於惡趣,汝所
者如來尙不免,況今大王。爾時尊者大目
連受世尊敎已,卽入三昧,於
沙王曰:大王!世尊作是說:大王!我與汝所作
已作免於惡趣,汝今所作惡行定當受報。惡
行報者如來尙不免,況今大王。如是尊者目
爾時
有極妙食,我生已得食。尊者目
天王
生
食已,然後當生
作毘沙門太子名最勝子。是謂本有時轉,非入
中陰轉。以此事可知,中陰界亦不轉,趣亦不
轉,處所亦不轉,如尊者目
始人者,以胸臆行,名爲摩睺勒。生三手衆生
名爲象。
問曰:彼衆生爲終已作摩睺勒象、爲
不終不生?若終已更生者,中陰云何?若不終
不生者,何以故說人或是摩睺勒或是象?作
此論已。答曰:彼衆生終已更生。問曰:若終已
更生者,彼中陰云何?
答曰:謂彼本陰中陰盡
是化,化者身不可見。更有說者,彼衆生亦不
終亦不生。
問曰:若不終不生者,何以故說人
或是摩睺勒或是象?
答曰:謂彼衆生從光音
終來此,彼當爾是畜生中,但形如人,後轉飮
食惡、時惡、衆生意惡,巧詐滋多故,人形轉滅
遂成畜,生形如蝦蟇。初色黑身圓,後
形方。如是彼衆生從光音天來生畜生中,但
人
形。是謂彼衆生說或摩睺勒或是象,但不終
不生。廣說中陰處盡。
四生者,卵生、胎生、濕生、化生。
問曰:卵生云何?
答曰:謂衆生卵生、入卵、卵所纏、卵所裹、啄破、
生等生、起等起、成轉成有。此云何?答曰:如雁
鴛鴦孔雀鸚鵡鴝鵒千秋,或龍或金翅鳥或
人,如是比衆生卵生、入卵、卵所纏、卵所
破、生
問曰:胎生
答曰:謂衆生胎網生、入胎
網、胎網所纏、胎網所裹、裂壞、生等生、起等起、成
轉成有。此云何?答曰:象馬猪羊騾驢、駱駝水
牛野鹿,或龍或金翅鳥或人。如是比衆生胎
網生、入胎網、胎網所纏、胎網所裹、裂壞、生等
生、起等起、成轉成有,是謂胎生。
問曰:濕生云何?
答曰:謂衆生因竹
孔,因臭魚臭肉、或因穢食、或因圊廁汚泥、或
因諸糞除、或因熱氣欝烝,或各各相近、或各
各相逼,生等生、起等起、成轉成有。此云何?答
曰:
鳥或人。如是
魚臭肉、或因穢食、或因圊廁汚泥、或因諸糞
除、或因熱氣欝烝,或各各相近、或各各相逼,
生等生、起等起、成轉成有,是謂濕生。
問曰:化生云何?
答曰:謂衆生成就一切根、具
足身
云何?答曰:一切地獄、一切餓鬼、一切中陰、一
切天,或龍或金翅鳥或人。如是
一切根、具足身
轉成有,是謂化生。
問曰:
答曰:四陰、五陰性,欲色
界五陰性,無色界四陰性。是謂四生性已種
相身
生?生有何義?
答曰:衆生已生
問曰:若衆生已生
答曰:謂唯有衆
生
非一切衆生
及一切衆生
問曰:四生界
有幾生?
答曰:欲界一切四生可得,色無色界
唯一切化生。
問曰:此四生趣有幾生?
答曰:地
獄、餓鬼、天唯一化生。更有說者,餓鬼胎生可
得,如彼餓鬼女向尊者目
畜生及人,一切四生可得。
問曰:云何知人中
有卵生?
答曰:如所說:閻浮利地多有商人,入
海採寶得二鵠鳥,
一一在。謂在者,與共遊戲覆臥一室。彼合會
時遂漸生二卵,卵後漸熟便生二童子,極妙
端正。後大出家學道得阿羅漢果,一名尊者
耆尸
南山寺主。
問曰:云何知人中有濕生?
答曰:如所說:有頂
生王尊者遮羅、尊者優波遮羅利女。
問曰:云何知人中有化生?
答曰:劫初人是也。
說曰:一切從四生生,盡得聖法。聖人已得聖
法者,不復卵生濕生。
問曰:何以故聖人已得
聖法不復卵生濕生?
答曰:卵生、濕生,畜生趣
所攝,聖人者已離畜生趣。或曰:此二生多有
愚,聖人者已得觀。或曰:卵生、濕生者逼迮,聖
人者意廣。或曰:卵生、濕生無可恃怙,聖人者
成就恃怙法。若
易
者,以有主故。或曰:聖人者
若卵從母胎出、啄卵出,以此事
如沙門及梵志名爲二生,從母胎生,出家學
道。尊者瞿沙說曰:何以故聖人已得聖法不
復卵生、濕生。答曰:如父趣向,子亦爾。
問曰:云
何如父趣向子亦爾?
答曰:如已成菩薩,不卵
生、濕生。如是聖人已得聖法,不卵生、濕生。是
故說如父趣向子亦爾,是謂聖人已得聖法
不卵生濕生。
問曰:四生何生最廣?有一說者,
卵生最廣。說者:外國
卵滿其中。驢騾駱駝象馬猪羊水牛野鹿,盡
蹈破之,如是卵生最廣。更有說者,胎生最廣。
說者:一魚一蝦蟇生子,滿七稻田七河,如是
胎生最廣。更有說者,濕生最廣。說者:如夏月
時鹵土灰牛屎
梵天,須臾一時頃虫滿其中,如是濕生最廣。
如是說者,化生最廣。何以故?謂化生盡攝三
趣、二趣少所入。盡三趣者,地獄、餓鬼、天。二趣
少所入者,畜生及人。復次欲色界一切衆生
皆生中陰,中陰者是
廣。
問曰:四生何生最妙?
答曰:化生最妙。
問曰:
若化生最妙者,何以故佛世尊不從化生?
答
曰:不等和合故。謂有化人時爾時無佛,謂有
佛時爾時無化生人,是謂不等和合,故佛世
尊不化生。或曰:化生身無力故,不勝十力、四
無所畏。或曰:化身柔軟,不勝無上正眞道。或
曰:此一向極愛念與親相續,菩薩恒一向極
愛修善,以是故胎生不化生。或曰:菩薩長夜
作行求尊父母,父母亦長夜作行求孝順子。
若菩薩從化生者,則誓願行無果無報,以是
故菩薩胎生不化生。或曰:說法受故。若世尊
從化生已,詣聚論所呵責者,彼比丘當作念:
此人無父母無兄弟姊妹及諸親族,但來呵
責我等。如閻浮利地最豪貴家親族衆多,迦
維羅衛最爲人中,世尊生彼,如口含唾不樂
久停,出家學道,住一林中歎譽一林,以是故
說法時多有受化。是謂說法受故,佛世尊胎
生不化生。或曰:斷誹謗故,世尊胎生不化生。
如世尊在大衆中,一切人無不見者。從兜術
天終降生母胎,十月已滿在林毘園生,卽行
七步,二龍浴身,二十九出家,三十五得道。六
年苦行已,食二女乳糜,降魔官屬成無上道,
猶有異學來誹謗者。過百劫已,於大海中生
一幻
不增誹謗耶。是謂斷誹謗故,世尊胎生不化
生。或曰:饒益
尊化生者,般涅槃時不見身舍利。若不見者,
如今般涅槃滅千載,舍利如芥子,百千衆生
皆悉供養恭敬。供養恭敬已,願求佛辟支佛
聲聞道,豪貴家天上人中形貌端正無有雙
比,乃至入無餘涅槃界。若世尊化生者,爾所
功德盡斷滅不現。以是故佛世尊胎生不化
生。
問曰:何以故化生終時身不可見?
答曰:化
生身者,一時生、一時滅。如人入水,一時沒一
時出,
生一時滅。或曰:化生身者多有造色、少四大,
多四大故終時可見。或曰:化生身者多根、少
非根,多非根故終時可見。化生者少髮毛爪
齒骨,以是故化生身終時身不可見。
問曰:若
化生身終時不可見者,彼契經云何通?化生
金翅鳥搏撮化生龍而食。若化
何以彼爲食?
答曰:意欲食故取之,但不除飢
渴。或曰:化身妙軟入腹卽當食。如油如酥入
腹當食,如是化身妙軟入腹卽當食。或曰:一
時吞是故當食。或曰:彼金翅鳥有方便意,先
吞其尾然後至頭,命未斷時以當食,是故化
身當食。
問曰:若化身終時不現者,彼餘契經
云何通?彼地獄卒取彼罪人,從脚剝皮至頸、
從頸至足。云何可見?
答曰:著身故可見、離身
不可見。如重雲電光,出則見、沒則不見。如是
著身故可見、離身不可見。
問曰:天上鳥是卵
生耶、爲化生耶?若
天見已,何得不起
謂眼見色盡
非不念、善色非不善色、快色非不快色、妙非
不妙,如是至意。作此論已。有一說者,天上鳥
卵生。
問曰:若卵生者,應終時身可見。諸天見
已何得不起
答曰:天上鳥終時可
見,但風吹去速。如是說者,天上鳥化生。廣說
四生處盡。