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新式標點
已依三界分別心等。今次應說，三界是何？
各於其中處別有幾？頌曰：
論曰：地獄等四及六欲天幷器世間，是名欲
界。六欲天者，一、
天；三、
六、
洲異，故成二十。八大地獄，名地獄異。一
地獄、二
地獄、五
地獄、八
南
俱盧洲。如是十二幷六欲天、傍生、餓鬼處成
二十。若有情界從自在天至無間獄，若器
世界乃至
七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有
八，器及有情總名色界。第一靜慮處有三者，
一
慮處有三者，一
二
者，一
煩天、五
界處但有十六。彼謂：卽於梵輔天處有高
臺閣，名大梵天，一
尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處，以
無色法無有方所，過去未來無表無色不
住方所，理決然故。但異熟生，差別有四：一
非由處有上下，但由生故勝劣有殊。復如
何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終
卽於是處生故。復從彼沒生欲色時，卽於
是處中有起故。如有色界一切有情，要依色
身心等相續。於無色界受生有情，以何爲
依心等相續？對法諸師說彼心等依衆同分
及與命根而得相續。若爾，有色有情心等，何
不但依此二相續？有色界生此二劣故。無
色此二因何故強？彼界二從勝定生故，由
彼等至能伏色想。若爾，於彼心等相續，但
依勝定，何用別依？又今應說，如有色界受
生有情同分命根依色而轉，無色此二以何
爲依？此二更互相依而轉。有色此二何不相
依？有色界生此二劣故。無色此二因何故強？
彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色
想，是則還同心相續難。或心心所唯互相依，
故經部師說無色界心等相續無別有依。
謂若有因未離色愛引起心等，所引心等
與色俱生依色而轉。若因於色已得離愛，
厭背色故，所引心等非色俱生不依色轉。
何故名爲欲等三界？能持自相故名爲界。
或種族義，如前已釋。欲所屬界說名欲界，色
所屬界說名色界，略去中言故作是說，如
胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名
爲無色。所言色者，是變礙義，或示現義。彼
體非色立無色名，非彼但用色無爲體。無
色所屬界，說名無色界，略去中言，喩如前
說。又欲之界名爲欲界，此界力能
故。色無色界應知亦然。此中欲言爲說何
法？略說段食婬所引貪。如經頌言：
邪命外道便詰尊者舍利
時舍利子反
若法於彼三界現行，此法卽說三界繫不？
不爾。云何於中隨增三界貪者是三界繫？
此中何法名三界貪？謂三界中各隨增者，今
此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰？答
言馬主。卽彼復問馬主是誰？答言縛者。如
是二答皆不令解。今此所言不同彼答，謂
於前說欲界諸處未離貪者，貪名欲貪，此
所隨增名欲界繫。於前所說色無色中，隨
其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪，此
所隨增名欲界繫。諸靜慮地貪名色貪，此
所隨增名色界繫。諸無色地貪名無色貪，
此所隨增名
何起欲貪？從他所聞，或自退失生愛味故。
或觀化者自在勢力，於彼化心生貪愛故。
若心能化香味二法，此能化心是欲界繫，色
界心不能化作香味故。如是三界唯有一
耶？三界無邊如虛空量，故雖無有始起有
情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情
令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空。
世界當言云何安住？當言傍住，故契經
言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下
澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成，
如於東方，南西北方亦復如是，不說上下。
有說亦有上下二方，餘部經中說十方故。
色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟。
若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得滅離。
離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧
時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，
所餘通慧應知亦爾。已說三界。五趣云何？
頌曰：
論曰：於三界中說有五趣，卽地獄等如
名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天
趣一分。爲有三界非趣所攝，而於界中說
有五趣？有，謂善染外器中有，雖是界性而
非趣攝。五趣體唯無覆無記，若異此者趣
應相雜，於一趣中具有五趣業煩惱故。五
趣唯是有情數攝，體非
如是說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者
何？所謂中有。《法蘊足論》亦作是言：眼界云
何？謂四大種所造淨色是眼，眼根、眼處、眼界。
地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。契經亦簡中
有異趣。是何契經？謂《七有經》。彼說七有，謂
地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
彼經中說五趣及因幷趣方便，故趣唯是無
覆無記，其理極成。簡業有因，異諸趣故。迦
濕彌羅國誦如是契經：尊者舍利子作是
言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長
順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於
中受五蘊異熟，異熟起已名
蘊法，彼
記。若如是者，《品類足論》當云何通？彼說五
趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中
容有五部一切煩惱趣及入心。總說爲趣，
無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。
有說：趣體亦通善染。然《七有經》簡業有者，
非別說故，定非彼攝。如五濁中煩惱與見
別說爲濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝。
如是業有雖亦是趣，爲顯趣因，是故別說。
若爾，中有亦應是趣。不爾，趣義不相應故。
趣謂所往，不可說言中有是所往，卽死處
生故。若爾，無色亦應非趣，卽於死處而受
生故。旣爾，中有名中有，故不應名趣。二趣
中故名爲中有，此若趣攝非中間故，是則
不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟
起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說
地獄唯是異熟。然復說言，除五蘊法彼那
落迦不可得者，爲遮實有能往諸趣補
毘婆沙師說：趣唯是無覆無記。有說：一向是
異熟生。有餘師言：亦通長養。卽於三界及
五趣中，如其次第識住有七。其
曰：
論曰：契經中說，有色有情身異想異，如人一
分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天及初
靜慮，除劫初起。言身異者，謂彼色身種種
顯形，狀貌異故。彼
有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由想異，或有異想，故彼
有情說名想異。有色有情身異想一，如梵衆
天謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫
初起，彼諸梵衆起如是想：我等皆是大梵所
生。大梵爾時亦起此想：是諸梵衆皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
廣，容貌威德言語光明衣冠等事，一一皆與
梵衆不同，故名身異。經說：梵衆作是念言：
我等曾見如是有情長壽久住，乃至起願：云
何當令諸餘有情生我同分？於彼正起此
心願時，我等便生彼同分內。梵衆何處曾
見梵王？有餘師言：住極光淨，從彼天沒來
生此故。云何今時不得第二靜慮，而能憶
念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何
緣大梵猶起戒禁取？有餘師說：住中有中，
彼住中有中，無長時住義，以於受生無障
礙故。如何梵衆可作念言：我等曾見如是
有情長壽久住。是故梵衆卽住自天，憶念此
生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時
起如是念。有色有情身一想異，如極光淨天，
是第三識住。此中擧後兼以攝初，應知具
攝第二靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天
何識住攝？彼天顯形狀貌不異，故名身一。樂
非苦樂二想交參，故名想異。傳說彼天厭根
本地喜根，已起近分地捨根現前；厭近分
地捨根，已起根本地喜根現前。如富貴人
厭欲樂已便受法樂，厭法樂已復受欲樂。
豈不遍淨想亦應然？非遍淨天曾有厭樂，
以樂寂靜曾無厭時；喜則不然，
故。經部師說：有餘契經釋彼天中有想異
義，謂極光淨有天新生，未善了知世間成
壞。彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭
離：勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我
處。彼極光淨有舊生天，已善了知世間成
壞，便慰喩彼驚怖天言：淨仙淨仙。勿怖
勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空卽
於彼滅。彼於火焰有來不來想及怖不怖
想故名想異，非由有樂非苦樂想有交
參故得想異名。有色有情身一想一，如遍淨
天，是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
慮中由染汚想故言想一，第二靜慮由二
善想故言想異，第三靜慮由異熟想故言
想一，下三無色名別，如經卽三識住是名爲
七。此中何法名爲識住？謂彼所繫五蘊四
蘊，如其所應是名識住。所餘何故非識住
耶？於餘處皆有損壞識法故。餘處者何？
謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何？由
彼處有損壞識法，故非識住。何等名爲損
壞識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第
四靜慮有無想
滅盡定能壞於識，令相續斷故非識住。復
說：若處餘處有情心樂來止，若至於此不
更求出，說名識住。於諸惡處，二義俱無。第
四靜慮心恒求出，謂諸異生求入無想，若
諸聖者樂入淨居或無色處，若淨居天樂證
寂滅，有頂昧劣故非識住。如是分別七識
住已。因茲復說九有情居。其九者何？頌曰：
論曰：前七識住及第一有、無想有情，是名爲
九，諸有情類唯於此九欣樂住故立有情
居。餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡
處，非有情類自樂居中，惡業羅刹逼之令
住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除
無想天，餘非有情居，如識住中釋。前所引
經說七識住，復有餘經說四識住。其四者
何？頌曰：
論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨
想住，識隨行住，是名四種。如是四種其體
云何？謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
非餘，識所依著，名識住故。非於異地色
等蘊中識隨
識爲識住？由離能住立所住故。非能住
識可名所住，如非卽王可名王座。或若有
法識所乘御，如人船理說名識住。非識卽
能乘御自體，是故不說識爲識住。毘婆沙
師所說如是。若爾，何故餘契經言：於識食
中有喜有染，有喜染故識住其中、識所乘
御。又如何言前七識住五蘊爲體？雖有是
說，而於生處所攝蘊中不別分析，總生喜
染故。識轉時亦名識住，非獨說識。然色等
蘊一一能生種種喜染令識依著，獨識不
然，故言非住。是故於此四識住中識非識
住，於餘可說。又佛意說，此四識住猶如良
田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種
子立爲良田。仰測世尊敎意如是。又法與
識可俱時生，爲識良田可立識住。識蘊不
爾，故非識住。如是所說七種四種，識住雖
殊而皆有漏。爲七攝四、四攝七耶？非遍相
攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寬
陿得成四句，或有七攝非四攝等。第一句
者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮
及有頂中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第
四句者，謂除前相。於前所說諸界趣中，應
知其生略有四種。何等爲四？何處有何？頌
曰：
論曰：謂有情類卵生、胎生、濕生、化生，是名爲
四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜，而生類
等。云何卵生？謂有情類生從卵
生，如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生？謂有情類
生從胎藏是名胎生，如象馬牛猪羊驢等。
云何濕生？謂有情類生從濕氣是名濕生，
如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生？謂有情類
生無所託是名化生，如
具根無缺支分頓生，無而欻有故名爲化。人
傍生趣各具四種。人卵生者，謂如
人濕生者，如
三種，共所現見。化生如龍揭路荼等。一切地
獄、諸天、中有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。
鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：
一切生中何生最勝？應言最勝唯是化生。若
爾，何緣後身菩薩得生自在而受胎生？
受胎生有大利故，謂爲引導諸大釋種親
屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是
輪王種生敬慕心，因得捨邪趣於正法。又
令所化生增上心：彼旣是人，能成大義；我
又若不爾，族姓難知，恐疑幻化爲天爲鬼。
如外道論矯設謗言：過百劫後當有大幻
出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。
有餘師說：爲留身界故受胎生，令無量人
及諸異類一興供養千返生天及證解脫。
若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，
如滅燈光卽無所見。若人信佛
通能久留身，此不成釋因論生論。若化生
身如滅燈光死無遺者，何故契經說化生
爲食取龍，不說充飢。斯有何失？或龍未
死暫得充飢，死已還飢。暫食何咎！於四生
內何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二
趣全、一切中有皆化生故。此中何法說名中
有？何緣中有非卽名生？頌曰：
論曰：於死有後、在生有前，卽彼中間有自
體起，爲至生處故起此身，
名中有。此身已起，何不名生？生謂當來所
應至處，依所至義建立生名。此中有身其
體雖起而未至彼，故不名生。何謂當來所
應至處？所引異熟究竟分明，是謂當來所應
至處。有餘部說：從死至生處容間絕，故無
中有。此不應許。所以者何？依理敎故。理敎
者何？頌曰：
論曰：且依正理中有非無。現見世間相續
相續，有情相續理亦應然，刹那續生處必無
間。豈不現見有法續生，而於其中處亦有
間？如依鏡等從質像生。如是有情死有生
有，處雖有間何妨續生？實有諸像理不成
故，又非等故爲喩不成。謂別色生說名爲
像，其體實有理所不成。設成非等，故不成
喩。言像不成故非喩者，以一處所無二並
故。謂於一處鏡色及像並見現前，二色不
應同處並有，依異大故。又陿水上兩岸色
形，同處一時俱現二像。居兩岸者互見分
明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱
生。又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影
中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並
生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之爲
二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別
見？故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力
令如是見，以諸法性功能差別難可思議。
已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者，
以質與像非相續故。謂質與像非一相續，
唯依鏡等有像現故，像與本質俱時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生，質
像相望無此相續，以不相似故不成喩。又
所現像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者
本質、二者鏡等。二中勝者像依彼生，生有無
容由二緣起，唯有死有無別勝依，故所
引喩非等於法。亦不可說以外非情精血
等緣爲勝依性，由化生者空中欻生，於中
計何爲勝依性？已依正理對破彼宗從死
至生處容間絕，是故中有決定非無。次依
聖敎證有中有，謂契經言：有有七種，卽五
趣有、業有、中有。若此契經彼部不誦，豈亦不
誦《健達縛經》？如契經言：入母胎者要由三
事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母
交愛和合、三
何健達縛？前蘊已壞，何現在前？若此契經彼
亦不誦，復云何釋《掌馬族經》？如彼經言：汝
今知不？此健達縛正現前者，爲婆羅門、爲
刹帝利、爲是吠舍、爲戍達羅？爲東方來、爲
南西北？前蘊已壞不可言來，此所言來固
唯中有。若復不誦如是契經，《五不還經》當
云何釋？如契經說：有五不還，一者中般、二
者生般、三無行般、四有行般、五者上流。中有
若無，何名中般？有餘師執：有天名中，住彼
般涅槃，是故名中般。是則應許有生等天；
旣不許然，故執非善。又經說有七善士趣，
謂於前五，
故。譬如札火小星逬時，纔起近卽滅，初善士
亦爾。譬如鐵火小星逬時，起至中乃滅，二善
士亦爾。譬如鐵火大星逬時，遠未墮而滅，三
善士亦爾。非彼所執別有中天，有此時處
三品差別，故彼所
或壽量中間、或近天中間，斷餘煩惱成阿
羅漢，是名中般。由至界位或想或尋而般
涅槃，故有三品：或取色界衆同分已卽般
涅槃，是名第一。從是次後受天樂已方般
涅槃，是名第二。復從此後入天法會乃般
涅槃，是名第三。入法會已復經多時方般
涅槃，是名生般。或
創生時，故名生般。如是所說與火星喩皆
不相應。所以者何？以彼處行無差別故。又
無色界亦應說有中般涅槃，由彼亦有壽
量中間般涅槃故。然不說彼有中般者，如
嗢拕南伽他中說：
故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經，
無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖
敎
捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違
理拒敎，可傷之甚。諸有馮前理敎爲量，
中有於彼實有極成。若爾，云何契經中說造
極惡業
經意說，彼命未捨，地獄猛焰已
此命終受彼中有，乘茲
彼惡業勢力增強，不待命終苦相已至，先受
現受、後受生受。何故經說：一類有情於五無
間業作及增長已，無間必定生
意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受。若但
執文，應要具五方生地獄，非隨闕一或
餘業因，便成大過。又言：無間生
作卽生不待身壞。或誰不許中有是生？那
落迦名亦通中有，死有無間中有起時亦得
名生，生方便故。經言無間生
爾時卽是生有。若爾，經頌復云何通？如經頌
言：
若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？
此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。
或彼中有爲至所生亦無暫停，行無礙故。
寧知經意如此非餘？汝復焉知如餘非此？
二責旣等，何乃偏徵？二釋於經並無違害，
如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣，此
有異趣爲證不成。