論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或 無。若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則 無。後起翻前，定有無表，此位表業或有或 無。謂若後時起隨前業則有表業，異此便 無。於此義中如何建立加行根本後起位 耶？且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺 時，先發殺心從床而起，執持價直趣賣 羊廛，㨊觸羊身酬價捉取，牽還養飯將 入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再至 命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業彼 正命終，此刹那頃表無表業，是謂殺生根本 業道。由二緣故，令諸有情根本業道殺罪 所觸：一由加行、二由果滿。此刹那後殺無 表業隨轉不絕，名殺後起。及於後時剝截 治洗，若稱若賣或煮，或食讚述其美表業 刹那，如是亦名殺生後起。餘六業道隨其 所應三分不同，准例應說。貪瞋邪見纔現在 前，卽說名爲根本業道，故無加行後起差 別。此中應說。爲所殺生住死有時，能殺生 者彼刹那頃表無表業卽成業道？爲死後耶？ 若爾何失？二俱有過。若所殺生正住死有， 能殺生者業道卽成，卽能殺者與所殺生，俱 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若 所殺生命終以後，能殺生者業道方成，是 則不應先作是說：隨此表業彼正命終。此 刹那頃表無表業，是謂殺生根本業道。又應 違害毘婆沙師釋本論中加行未息，謂本論 說：頗有已害生殺生未滅耶？曰：有，如已斷 生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言：此 中於後起，以加行聲說。應言於根本說 加行聲，許命終後根本未息故。如無有過 此中應說。此中說何名爲無過？謂於根本 說加行聲。若爾，于時所有表業如何可成 根本業道？何爲不成？以無用故。無表於此 有何用耶？故業道成非由有用，但由加行 果圓滿時，此二俱成根本業道。又諸業道展 轉相望，容有互爲加行後起。今且應說殺 生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲 害怨敵，設諸謀計合搆殺緣，或殺衆生 祈請助力，或盜他物以資殺事，或婬彼婦 令殺其夫，或爲乖離彼親友故起語四過 令生猜阻。設有勢力無救護心，或於彼 財心生貪著，或卽於彼起瞋恚心，或起邪 見長養殺業然後方殺，如是名爲以十業 道爲殺加行。殺怨敵已，復於後時誅其所 親，收其財物婬彼所愛，乃至復起貪瞋邪 見次第現前，此十名爲殺生後起。所餘業道 如應當知。貪等不應能爲加行，非唯心起 加行卽成，唯起心時未作事故。又經中說： 苾芻當知，殺有三種：一從貪生、二從瞋生、 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應說： 何相殺生？名從貪生。問餘亦爾。非諸業道 一切皆由三根究竟，然其加行不與彼同。 云何不同？頌曰：