偈曰：行無色餘四。

釋曰：有別阿那含，行於 無色界。若已離欲色界，捨色界生，受無色界 生。此人復有四種，由生滅等差別故。如此阿 那含人合成六人。

偈曰：欲界滅復別。

釋曰： 有餘阿那含，於今生卽般涅槃，此名現法般 涅槃，是名第七。

偈曰：三人更分三，應知九色 行。

釋曰：復次三種阿那含，各有三差別故，是 故行色界阿那含有九人。三種者，謂中滅、生 滅、上流。云何各三差別？中滅者，速疾、非速疾、 久時般涅槃故，由三鐵星譬所分別故。生滅 者，生無行有行般涅槃故。何以故？此三同受 生已，後般涅槃故，是故三人同稱生滅。上流 者，超出等差別故，故成三人。一切三，速疾、非 速疾、久時般涅槃故，是故更互有差別。

偈曰： 復彼人差別，業惑根異故。

釋曰：此三種九種 阿那含人，由業惑根差別故，彼有差別。此 三人有報、生報、後報差別業故。復次於彼相 續軟中上惑數數行差別故。復次此三人，各 有上、中、軟根差別故。是故此三人，如理各有 差別。是前二三由惑由根差別故有異，後三 由後報業差別故有異。此九人由九種業惑 根故，是故阿那含人成九種。

若爾，云何經中 說有七種賢聖人行？

偈曰：上流非差別，說七 賢聖行。

釋曰：上流爲法，故名上流。由說此人 無分別故，經中說七賢聖行。云何依如此上 流行說爲七賢聖行，不說餘有學人行？唯此 人於餘地有行，餘人則不有。此人但行善業， 不行不善業。若人行此行，唯往不來。如所說 三義，於餘聖人皆無。

是故偈曰：善惡行不行， 由往不更還。

釋曰：故於上流立七賢聖行，於 餘不立。

若爾，云何經中說：何者爲賢聖人？有 學人與正見相應，廣說如經。於餘人亦有賢 聖義。此由別意說有，謂永至得不作五種惡 護，又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢聖 人義，彼人是此論說。

復次已轉生阿那含， 爲有如此差別不？不有。

由此義，偈曰：欲界轉 生聖，不往生餘界。

釋曰：於欲界中已轉別生 聖人，必不得往生餘界。何以故？若至阿那含， 於此生，必定般涅槃故。於色界中，若轉生聖 人，有時入無色界。若上流，有頂爲勝。

若爾，云 何天帝釋說：是所聞天名阿迦尼師吒，世尊 弟子，於我邊沒，往彼受生。毘婆沙師說：由不 解阿毘達磨藏故說此言。云何佛世尊不遮 此言？爲隨順帝釋喜心，是故不遮。

偈曰：此及 上生人，無練根幷退。

釋曰：此者是於欲界轉 生聖人及有別聖人，往上界受生。此等人 無練根修行，又無因緣得退。云何不許欲界 轉生人及往生色無色界人練根及退事？由 轉別生宿住故，根漸成熟，得勝類依止。由此 二義，無練根及退事。

復次未得離欲有學人， 云何不成中滅？由道未成熟故，由思不卽現 前故，隨眠惑非劣品故，欲界難出離故，毘婆 沙師說如此。此人所應作事甚多，一應滅惡 無記性煩惱、二應至得第二第三沙門果、三 應出離三界。若在中陰，不能成就如此事。

於 前已說，若修雜定，此人必生阿迦尼師吒天。 此中何定應先雜修？

偈曰：先雜修後定。

釋曰： 若人欲雜修諸定，必先雜修第四定。何以故？ 此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修， 必由如此方便。或阿羅漢人、或阿那含人，先 修習與多相續相應無流第四定，出此觀已， 次修習與多相續相應有流第四定，出此觀 已，更入無流第四定。由此次第，漸漸減無流 有流相續，乃至二刹那入無流觀，二刹那入 有流觀，更二刹那入無流觀，此名雜修定加 行。

偈曰：成由一念雜。

釋曰：若人無流刹那 後無間現前修有流，有流刹那後無間現前 修無流。如此有流刹那由二無流刹那雜故， 此雜修得成。前二刹那似無間道，第三刹那 似解脫道，如此方便得雜修第四定。如此雜 修第四定已，由此功能所餘諸定皆可雜修。 此雜修於何處成？於欲界三洲，先學雜修得 已若退，後於色界更雜修。

復次雜修四定，其 用云何？

偈曰：爲生及遊戲，幷怖畏惑退。

釋 曰：由三因緣聖人雜修諸定。若利根阿那含 人，求得淨居天生，爲於現法安樂住。若鈍 根阿那含，由怖畏諸惑，欲極遠出離噉味 相應諸定，爲不更退故。若阿羅漢人利根，爲 於現法安樂住；若鈍根，由怖畏諸惑，求不更 退，故修此定。

復次淨居天生云何唯五？是所 說雜修第四定。

偈曰：由雜修五品，淨居生有 五。

釋曰：此雜修唯有五品，謂軟、中、上、上中、上 上差別故。第一番修三心令現前，謂無流、有 流、無流；第二番六心；第三番九心；第四番十 二心；第五番十五心。如此十五修，以五淨居 天爲果，於中隨一切有流故得生彼，隨無流 不得生下。有餘師說：由信等諸根次第增上 故，得生五天。

偈曰：得滅定那含，說名爲身 證。

釋曰：滅至得於此人有，或成此人，故說 得滅。若阿那含人得滅心定，說名身證，由身 證似涅槃法故。云何由身得證？由心無故，由 依身生故。於餘經說有十八有學人，彼中云 何不說身證？由因緣無故。無何因緣？有三種 無流學及無流學果，由此二差別故，安立有 學人差別。滅心定非有學非無學果亦爾。是 故由得此定，不可立爲有學人差別。

若如麁 分別，阿那含人差別應如前分別。若依細分 別，分分開之數成多千。此義云何？中滅人有 三，由軟中上根差別，由地差別成四，退法等 性差別成六，由別處差別成十六，由地離欲 差別成三十六。於欲界具縛聖人，乃至於第 四定，得八品離欲，約處、性、離欲、根差別故，成 二千五百九十二。云何如此？於一處有六性， 性性各有九人，從具縛位乃至離欲八品惑。 從自所得定，六九成五十四。十六五十四， 成八百六十四。次由根差別，復爲三倍。若作 如此計，於下定得九品離欲人，此人於上地 說爲具縛。若平等計，如中滅乃至上流亦爾。 若合數一切人，四十減十三千阿那含。

偈曰： 滅有頂八品，成阿羅漢向。

釋曰：阿那含義流 至此。阿那含人從於初定離欲一品惑，乃至 滅有頂八品惑，此人成阿羅漢向。

偈曰：第九 無間道。

釋曰：能滅有頂第九品惑，無間道 中此人亦是阿羅漢向。

偈曰：此名金剛定。

釋 曰：此者是能滅第九品惑無間道，說名金剛， 譬三摩提能破一切惑，無惑能破之。此道不 破一切惑，由已破故。能破一切惑，一切無間 道中最上上品故。

餘師說：金剛譬定有多種 差別，非至定所攝，緣有頂苦集爲境。苦集 類智行相應有八，滅道法智行相應有八，滅 類智行相應緣初定滅爲境有四，乃至緣有 頂滅爲境有四。道類智行相應有四，合緣一 切類智品爲境故。此金剛三摩提，由智行境 界差別故，成五十二金剛三摩提。如非至定 所攝，乃至第四定所攝亦爾。空、識、無所有、無 邊入所攝，如理應知，有二十、八二、十四、二十。 於無色界所依止法智，及緣下地滅爲境，類 智無故。下地對治道爲境，互爲因故。

有餘師 執：道類智一一地對治，亦是此三摩提所緣 境。於彼師非至定所攝金剛三摩提，更增二 十八故，成八十金剛三摩提。乃至第四定所 攝亦爾。於空處等依止，次第有四十、三十、二 二、十四三摩提。

復次由性根差別，此三摩提 更成多種。

是所說有頂第九品惑，此由金剛 三摩提所滅。

偈曰：由得第九滅，盡智。

釋曰： 與第九品惑滅離至得俱起智，名盡智。卽 是從金剛三摩提無間後所生解脫道，是故 名盡智，由與一切流盡共起故。

由此智於初， 偈曰：無學應。

釋曰：此人於前是阿羅漢向，盡 智生時卽成無學名阿羅漢，由至得阿羅漢 果故。爲得別果，無有別學更應修學，故名無 學。是故爲作他利益事相應，故名阿羅漢。一 切有欲人所應恭敬，故名阿羅漢。是故此義 自成，謂所說七人名有學。

彼云何名有學？爲 得流盡，恒學三學爲法，謂依戒學、依心學、依 慧學，此三學戒定慧爲性。若爾，凡夫亦應成 有學。是義不然，未如實見知四諦理故，後時 更作邪學故。是故佛世尊於經中重說：尸婆 柯！彼學三學。學三學故，說名有學。此重說有 何義？若人正學，非邪學；若人如前學，後學亦 爾。若爾，自性住聖人，云何以學爲法？由意欲 故是有學，譬如行人蹔息，學至得不相離故。