論曰：那落迦等下四趣全，及天一分眷屬中 有，幷器世間，總名欲界。天一分者，謂六欲 天：一四大王衆天、二三十三天、三夜摩天、四 覩史多天、五樂變化天、六他化自在天。如是 欲界地獄趣等幷器世間，總有十處。地獄、洲 異，分爲二十。八大地獄名地獄異，一等活地 獄、二黑繩地獄、三衆合地獄、四號叫地獄、五 大叫地獄、六炎熱地獄、七大熱地獄、八無間 地獄。言洲異者，謂四大洲，一南贍部洲、二東 勝身洲、三西牛貨洲、四北俱盧洲。如是十 二，幷六欲天、傍生、餓鬼，處成二十。若有情界 從自在天至無間獄，若器世界乃至風輪，皆 欲界攝。已說欲界幷處不同。此欲界上處有 十六，謂初靜慮處唯有二，二三各有三，第 四獨有八。器及有情總名色界。言初靜慮處 有二者，一梵衆天、二梵輔天。第二靜慮處有 三者，一少光天、二無量光天、三極光淨天。第 三靜慮處有三者，一少淨天、二無量淨天、三 遍淨天。第四靜慮處有八者，一無雲天、二 福生天、三廣果天，幷五淨居處合成八。五淨 居者，一無繁天、二無熱天、三善現天、四善見 天、五色究竟天。此十六處諸器世間幷諸有 情，總名色界。何緣大梵及無想天，無壽 量等殊，不別建立，不應別立大梵一故，要依 同分立天處名。非一梵王可名同分，雖壽量 等與餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔 合立一天，高下雖異然地無別。無想有情與 彼廣果，壽身量等無差別故，亦無異因，故 不可立爲第四處。無色界中都無方處，以無 色法去來無表皆無方所，理決定故。但異熟 生勝劣差別，說有四種：一空無邊處、二識 無邊處、三無所有處、四非想非非想處。如是 四種名無色界，由生勝劣，非由方所。以於是 處得彼定者，命終卽於是處生故。復從彼歿 生欲色時，卽於是處中有起故。由漸離欲漸 得彼定，及生劣勝次第如是，隨生因力果少 多故。於無色界受生有情，以何爲依心等相 續？何緣於此欻復生疑？以諸法中都無有 我。心心所法在欲色界，依託色身可相續轉； 於無色界旣無色身，心等應無相續轉義。爲 顯彼有依故作是說，依同分及命心等相續， 及聲攝餘不相應行，謂得及非得、異生性、生 等法轉所賴故名爲依，心等轉時要託彼故。 眼等四識一一皆用無間滅意及自色根爲其 所依及爲依性，以自色根所依大種身根及 大同分命根得等生等但爲依性，身識卽用 意及身根爲其所依及爲依性，但以身根 所依大種同分命根得等生等爲其依性非 爲所依。意識但以無間滅意爲其所依及爲 依性，身根及大同分命根得等生等但爲依 性。如是欲色有情心等，依色同分命等相 續。無色有情以無色故，但依同分及命根等 心等相續，非無有依。依與所依二相別者， 要由彼有此方得轉、無則不轉，是爲依相。定 有彼相及隨變者，是謂爲依及所依相。雖 彼諸法爲心等依，而或有時心等不轉，此由 別法爲障礙故。心等轉位必有彼依，故彼 得爲心等依相。現見心等於死身內畢竟不 生，於生身中雖暫時滅而定當起，故彼色 等依相極成。由此故知，色聲香等於心心所 不能爲依，以外事中有色聲等然心心所曾 不轉故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何 可說彼爲所依？夫隨變者謂令改易，由前意 滅後心等起，何非所依？非同分等爲心等 依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別。 如是欲色諸有情心，四蘊俱生滅爲依性，唯 一色蘊得爲所依。酒等惱時心雖轉變，而無 意識色爲所依。夫成所依定能生變，意識非 定隨色變生，以無色時心亦有故，可爲依性 非作所依。是故六識在欲色界，得以四蘊爲 俱生依。無色意識以無色故，彼俱生依唯通 三蘊。若爾，何故但言無色心等依於同分及 命？此說定同無亂依故，謂心心所雖互爲依 而非定同，不自依故；亦非無亂，在此地生，亂 起自他心心所故。同分及命，心等同依。又此 地生唯此地故。依此設起不同地心，由此還 令自地心起，唯依此二名此地生，牽引業生 無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故 略不說。若無此二餘地四蘊現在前時，爾時 有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引 果不相續故。然不應許，是故當知如欲色界 身同分命爲心等依，雖或有時異地心起而 依身等，於此生中後定當牽自地心起。如是 無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏 說。同分命根此是牽引，業異熟故，是餘異熟 相續住因，譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉 枝莖等，雖同種生而依根住，是故不應謂眼 根等唯依業住無別有依。由斯已釋生無色 界。業生心等須別依因，故本論中不作是說。 心轉卽用受等爲依，卽由此因得非得等及 聲總顯不說別名，謂彼非唯業所生故，設業 生者非恒續故。由此總說名爲識緣，不說受 等爲識依性。如何彼法爲心等依？謂彼若無 自地心等必不生故，猶如身等。或由彼是無 亂因故，非生上地成就下善。又無成異地異 生性等。故彼爲依性，其理極成。有餘師言：如 坑塹等，雖無風等燈焰不生。彼法若無心等 不起，故知心等用彼爲依。或有門人作是徵 請，不相應行應如色身，亦能爲依生意識等。 故但爲說不相應行爲心等依，非無色界俱 生四蘊無相依義。然於此中心與受等爲所依 性，非彼受等爲心所依，非所隨故。要心總了 境界相時，受等方能取差別相，故彼隨心，心 非隨彼。然心心所名互相隨、互隨轉者，同一 果故。何緣不說欲色界中此二爲依心等相 續，而但說彼依於色身？欲色界中身同分等 雖恒相續，皆能爲依，而身麁顯是故偏說。或 爲成立同分命根離身別有，故作是說。非於 無色或餘地中，業生心等恒現前故。或顯同 分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身 互相依止，而身勝故偏說爲依。豈不命根爲 身依性亦是殊勝？命根若無，身根等法皆不 轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多爲災橫等 緣，命等隨身亦有損益，故身與彼爲依義勝。 卽由此義，對法諸師說無色中以無身故，同 分命等更互相依。如本論說：云何欲界？謂有 諸法欲貪隨增，色無色界亦復如是。爲顯諸 法三界現行，非皆彼繫，故作是說。雖諸煩 惱皆所隨增，貪多現行故偏說一。言欲貪者， 謂欲界貪，色無色貪亦復如是。欲所屬界說 名欲界，如是類釋上二界名。又欲之界名爲 欲界，由此界能任持欲故，色無色界應知亦 然。若界有色而無定者，是名欲界。若界有色 亦有定者，是名色界。若界無色而有定者，是 無色界。三界爲一、爲復有多？三界無邊，如虛 空量。故雖無有始起有情無量無邊，佛興于 世一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界 而不窮盡。猶若虛空，世界當言云何安住？當 言傍住。故契經言：譬如天雨滴如車軸，無 間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量 世界或壞或成。如於東方，南西北方亦復如 是，不說上下。有說亦有上下二方，餘部經中 說十方故。色究竟上復有欲界，於欲界下有 色究竟，如是展轉世界無邊。若有離一三界 貪時，一切三界貪皆滅離。依初靜慮起通慧 時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘， 所餘通慧應知亦爾，勿有於境太過失故。已 說三界。趣復云何？何處幾種？頌曰：